“禅”是要有用的。有什么用？就是这个“敌生死”。湛堂文准强调——要时时处处处于“禅”的境界，否则就不能达到超脱生死的目的。关于“禅要敌生死”这一思想，后来也被大慧宗杲所发挥，可以说，大慧宗杲实际是他师父——湛堂文准禅思想的一个延续。 * 音频：闲者知无涯 * 笔记：《碧岩集》VS禅要敌生死

可以说，“婉约派颂古的红楼梦”是雪窦重显写的；而这本儿《碧岩集》，就像是“脂砚斋”批。圆悟克勤一生曾经三次公开授课，讲授“婉约派第一巨匠”——雪窦重显的这本“颂古百则”，分别是：昭觉寺时期、灵泉寺时期和道林寺时期。三次讲，前后跨度二十年！ * 音频：闲者知无涯 * 笔记：衣冠南渡-圆悟克勤の情诗

婉约派的文字禅，到南宋就受到了强烈地批判！因为南宋以后啊，衣冠南渡，山河破碎……这个民族情绪和保守主义情绪就高涨了，它反映在文化上、在禅观上，就是要对北宋的这种旖旎之风，无论是文风、禅风、政风，都要进行强烈地批判！那就要兴起“反文字禅运动”——北宋有什么，我们就反什么！ * 音频：闲者知无涯 * 笔记：梦回人静,彻晓潇潇雨-文字禅

清凉惠洪的著作很多，而且权威性很高。在禅宗史方面，最重要的是三本书——《禅林僧宝传》、《林间录》、《石门文字禅》。可以说，清凉惠洪是北宋时期最具有眼光的佛教史学家，没有之一！ * 音频：闲者知无涯 * 笔记：林间录-黄龙宗成长史

黄龙慧南所设置的这个“黄龙山三关”，他其实所阐述的佛教义理，在思想范畴上并没有超越前代的禅师啊，也属于前代禅师们弘扬的一般性理论，对吧——诸法平等、诸法性空、相依缘起……都很一般。但是，他的特点在于，他应用地很具体——就是，用具体的形象来表达抽象的道理，非常地生动！ * 音频：闲者知无涯 * 笔记：石霜再传，黄龙三关-活句禅

在禅宗文学的体例上，颂古、拈古和代别，汾阳善昭一个人就贡献了两个——公案代别和颂古；另一个，圆悟克勤贡献了拈古。“颂古”这种诗歌，不直接把古圣的意思说出来，而是绕着弯儿地表达自己的禅意，绕着弯儿，一层一层地往上歌颂。即使用平直的语言，你也不能从字面的意思去理解。 * 音频：闲者知无涯 * 笔记：佛教文学三体例-代别、颂古、拈古

中国魏晋南北朝知识分子最盛行的就是参玄！但是，汾阳善昭提出来：“参公案”就是“参玄”，“参玄”就是“参禅”。所以，汾阳善昭发起的这次运动就叫“禅宗复古主义运动”。为什么叫复古主义运动？“复”的就是南北朝时期“参玄”的“古”，所以叫“复古主义运动”。 * 音频：闲者知无涯 * 笔记：禅宗复古主义运动-汾阳善昭

南宋中期之后，禅风变得非常地刚烈……就不像佛教了，叫：视死如归家。禅风受到了世风的影响——世风，当时就很刚烈啦！民族危机很重，世风刚烈，它就曲折地进入了佛教，渗透进了“禅”的精神。在佛教史上，宋朝是中国历代以来，涌现出有操守的、刚烈的僧人最多的时代。 * 音频：闲者知无涯 * 笔记：视死如归家-佛教文学大跃进

佛教在“入世”问题上，关键没有解决的就是——宗教信仰与世间商业之间的平衡关系问题。 基督教，从路德到加尔文的这个新教改革过程，它一个核心改变，就是把“努力挣钱”跟“荣耀上帝”，最后，跟“得到上帝的救赎”，这三者联系起来了。你活着的时候是个有钱人不可耻，不光不可耻，你还光荣！光荣了你自己，也荣耀了上帝。但是，如果你死的时候你还有那么多钱，那你就可耻了。 * 音频：闲者知无涯 * 笔记：韦伯之间-民族国家对佛教的影响

公元975年，北宋开宝八年，永明延寿大师回到了他少年出家时代的天台山，组织了最后一次法会，同时授戒一万余人。十二月二十六日，大师沉寂。大师嘛，都预知死期，焚香礼佛，告别四众坐化，巨人离席，世寿七十二岁。永明延寿的离去，标志着中国佛教里，纯然一色的禅宗结束了。 * 音频：闲者知无涯 * 笔记：落幕-禅宗五家时代的终结

世出世间。以上善为本。初即因善而趣入。后即假善以助成。实为越生死海之舟航。趣涅槃城之道路。作人天之基陛。为祖佛之垣墙。在尘出尘不可暂废。十善何过。弘在于人。若贪著则果生有漏之天。不执则位入无为之道。运小心堕二乘之位。发大意升菩萨之阶。乃至究竟圆修。终成佛果。 * 音频：闲者知无涯 * 笔记：善恶莫思-政治冷漠&个人超脱

永明延寿著名的佛家忏悔——“检校三业”，叫作“克己复佛”——是以佛治心的标本。由此，这个“检校三业”提出来之后，法眼宗到了永明延寿就大放异彩了，因为这个“克己复佛”四个字，才是真正的“正法眼藏”！ * 音频：闲者知无涯 * 笔记：克己复佛-戒为万善之基

“一切见成”是最高的道理——所谓“无上”；只能“心心相印”，所谓“心印”，这合在一起，就是通玄德韶的禅观——在法眼宗的根本禅观上……“一切见成”上的更上一层楼的发挥。“一切见成”就是“无上心印”。 * 音频：闲者知无涯 * 笔记：无上心印-心外无法，满目青山

今人只解即心即佛。是心作佛。不知即境即佛。是境作佛。今明以如为佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。则心中见佛。是境界之佛。以境收心。境中见佛。是唯心如来。 * 音频：闲者知无涯 * 笔记：禅宗理学-即境即佛，是境作佛

真正让人心体不落空寂的，永明延寿大师认为，就是要把修禅者的禅行，和他日常的善行统一起来。你要是没有那么多时间去从境上去悟“空”，去悟“唯心性空”的道理——无所谓！他直接指出了，禅宗的着眼点不在于“悟”，在于“行”；不在于“会理”，在于“会用”。 * 音频：闲者知无涯 * 笔记：禅宗十宗罪-万善同归，永明延寿