【节目简介】 你好，我是小路。本周一是五四青年节，我在这一天和看似与“青年节”最无关的一位八旬老者一起度过。老人说，我们过青年节，他过“年轻节”，还把五四这一天定为了自己精神上的“生日”。 我太感动了，也有好多想法不吐不快，就在这期节目中和朋友们分享一下，通过与这位老者的相处，现在的我是如何理解“自由”的。 希望我们都能在老去的时候，达到心灵上的自由，找到“最大的自由”！

【节目简介】 大家好，我是小路。本期节目邀请到迎风同学一起聊聊我们都很喜欢的一位作家——王小波。这是个有趣的人，有着有趣的灵魂，我们喜爱，我们向往，我们想成为。 标题里的“伟大一族”是王小波的一篇杂文《有关“伟大一族”》。什么是伟大一族呢？简言之就是眼里闪烁着梦想的光芒的人，想要做一番事业的人。正巧本人正站在人生的十字路口，所以八年后再读此文，感慨良多。本来这个话题应该能聊挺深，结果我和朋友还是积累不足，且高估了自己，没提前做功课，结果就是浅尝辄止聊了点关于“梦想”的闲嗑儿，录下来全当记录吧。 “梦想虽不见得都是伟大事业的起点，但每种伟大的事业必定源于一种梦想——我对这件事很有把握。” 我们对此也很有把握。 不管结局怎样，这条路总是存在的——必须准备梦想，准备为梦想工作。希望我们能成为眼里闪烁着梦想光芒的伟大一族。不是空想家，不是只会从众起哄的狂热分子，更不是连事情还没弄清楚就热血沸腾的青年。相信任何美好的梦想都有可能成真。 愿我们成为这样的“伟大一族”！

【节目简介】 你好，我是小路，本期节目的灵感是“张雪峰.skill”。周末朋友旺老师给我发了相关帖子，看的我大受震撼。张雪峰老师离世才不到一个月，就有人用5本他的考研辅导书、15篇媒体采访和人生时间线等数据，训练出一个号称“张雪峰认知操作系统”的数字分身，直接赛博复活，数字永生。“我要给丫丫完整的一生”真的如此迅速发生在现实中（哪怕只是雏形）已经让我冷汗涔涔。 我学马理论的，虽然理论功底不咋地，但是资本论还是读过（部分）的，所以针对这个“AI张雪峰”我脑子里一下子冒出了无数专业术语。本周的长文就不自量力地分析一下这个现象吧。其实我觉得这会是个好的论文选题，能发C的那种。 马克思在《资本论》中写道：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”这句话描述的是资本原始积累时期的暴力。在数字时代，将人炼成Token的过程同样是一种原始积累，只不过它积累的不是土地和工厂，而是人的语言、知识和存在痕迹。 不过录节目时我也进行了反思，因为本人还没出学校，所以在分析问题时容易出现从概念到概念的毛病，现实问题一定更加复杂，我之能看到问题的一个侧面。感谢互联网，也能让我发出一点片面的声音，记录下我思考的过程。 感谢您的收听！这期节目依旧是回到马克思~ 【收听导航】 00:40- 04:48 引入：一扇新大门的开启 * 事件起点：从“张雪峰.skill”赛博复活现象说起 * 研究限定说明：不针对具体产品，而是讨论将活人语言能力转化为生产资料的普遍趋势 * 分析视角：限定张雪峰作为知识劳动者的身份，追问真人Token化对劳动者的深层影响 04:48- 10:58 第一部分：资本为什么要将人炼成Token？ * 理论奠基：区分马克思语境下的活劳动与死劳动 * 时代演变：从工业资本主义到数字资本主义——资本吮吸突破了时空限制 * 根本动机：剥离肉身制约。资本要的是一个没有体温的嘴替与永不疲倦的长工 10:59- 23:15 第二部分：人是如何被一步步炼成Token的？ * 第一步：分离，劳动产品如何变为异己存在物。物的世界（AI模型）在增值，人的世界（张雪峰本人）在贬值 * 第二步：分解与重组。从Token技术含义到有选择地提纯（保留毒舌，剔除心软） * 理论对照：从形式从属到实际从属——语言生产方式被资本彻底改造 * 第三步：私有化。引用“一般智力”概念，揭示公共知识被圈定为私人API接口 23:15- 29:34 第三部分：Token化造成了怎样的社会后果？ * 对劳动者：剥削时间轴的延长。人已离场，死后的数据仍在为资本增殖 * 对普通人的警示：从“张雪峰.skill”到“同事.skill”——每一个打工人的语言都面临被炼化的风险 * 对消费者：商品拜物教的延伸。与AI的对话不是真实交往，而是人与Token的交易 * 对社会关系：话语边界的固化。模型的“护栏”决定了被Token化者只能说什么 29:34- 36:50 第四部分：从Token回到活生生的人 * 具体记忆：那个未被训练进模型的、关于“心软”与资助的直播切片 * 本质区分：AI可以模仿腔调，但无法复刻在场的重量与道德的责任 * 总结与立场：反对将人还原为概率向量，保卫活人说话的权利

【节目简介】 你好，我是小路，本期节目很高兴邀请到迎风同学一起聊聊高中生活。迎风同学在哈尔滨成长，我是在洛阳，尽管地域不同，但是上学时的情绪是共通的。虽然刚开始有点拘谨，但聊到后面回忆起好玩儿的事儿直接笑趴了。世界上不能少了有意思的同学们！ 依旧聊的很散的一集，但是很无脑很高兴，欢迎朋友们来听个乐儿！（对比起来迎风同学正宗的东北话，我的东北话说得好蹩脚哈哈） 祝大家节后的工作周愉快！

【节目简介】 你好，我是小路，本期节目是把小红书上发的两篇长文章合在了一期，主要内容如下： 一、开场：从不同人对张雪峰离世的不同态度说起 * 网络争吵的困惑：为什么对同一人、同一事，看法截然相反？ 二、解读“人是一切社会关系的总和” * 马克思在反对什么：没有抽象的“人”，只有具体的、被社会关系塑造的人 * 社会存在决定社会意识：一个人怎么活，就怎么想 三、社会关系的五重维度 * 人与物质世界的关系 * 人与生产资料的关系 * 人与他人的关系 * 人与权力的关系 * 人与信息的关系（互联网时代的关键） 四、阶级不是标签，是位置 * 阶级位置决定根本利益和认知框架 * 这就是为什么网上永远吵不出对错 五、我的释然 * 不再强求别人同意我 * 吵的不是观点，是位置 * 能改变的只有现实本身 六、转折：从旁观者到表达者 * 我开始表达之后，重新审视“被误解是表达者的宿命” 七、拆解“被误解是表达者的宿命” * 这句话的三层意思 * 用马克思框架看出的三个问题：预设“正确理解”、用“宿命”逃避追问、把表达者和观众对立 * 真正的问题：它成了一种免责声明 八、表达者应有的态度 * 清醒知道自己的位置 * 知道表达对不同人会产生不同意义 * 依然选择表达——不是期待被所有人理解，而是理解误解从何而来之后，依然不退缩 自认为的金句： 面对无谓的争吵，我会去想：ta的言论只是在维护ta自己的社会存在和阶级位置。因为大家吵的不是观点，是位置。观点可以妥协，位置不能。一个人站在他自己的社会关系里，他的看法就是他的现实。你让他放弃看法，等于让他否定自己的现实。理解了这一点，就不会再说“这个人怎么这么不可理喻”，而是会问“ta站在什么社会位置上，才会说出这样的话”。 这不是说表达者不能有自己的立场，而是说不应该把自己的立场包装成所有人都应该接受的“客观真理”。 所以这句话真正的问题不在于“被误解”这个事实，而在于它被用来做什么。如果它成了一种免责声明，让表达者可以逃避追问自己的表达到底站在什么阶级立场上、服务于哪个社会群体、产生了什么实际效果，那么这句话就是有问题的。 我说话的时候要知道我是谁。我的阶级位置是什么？我的利益诉求是什么？我的表达服务于哪个社会群体？这些问题想清楚了，才不会把自己的观点当成“普世真理”，也会更清楚，为什么有些人会赞同我，有些人会反对我。 我依然会说我想说的话，我对自己的言论负责，而不是出现任何问题后撇清关系、推诿责任。这才是有社会责任感的表达者该有的态度（特别是网络大V们应该具备的）。 节目不长，不写具体的导航了（今晚还有个项目书要写，偷个懒），欢迎朋友们批评指正！

【节目简介】 你好，我是小路，本期节目历经千辛终于和大家见面了。节目先是这样（A老师发现1个半小时的音频分享时大小竟然只有100k）： 后是这样（我发现自己中间有一段录音莫名消失需要补录但想不起来自己说了啥）： 但不管怎样，节目还是做出来了！诞生就是胜利！以后我们一定一定做好准备工作！ 说回节目内容。我和旺老师还有A老师三家人过年期间自驾去外地旅游，结果出了起小事故。事故经历了三重反转，我们的心情也随之三重反转。然后得到了一个感触： 人类，果然很复杂呀！ 但是老老实实做人，本本分分做事，总是没错的。贪念一起，往往得不偿失。 本期节目属于三人随心所欲聊大天，不深刻不严肃，不写具体的收听导航了，您可以当个解闷儿的听。这是我们第一次遇到小交通事故，积累了点处理经验，也许会对您有用。总之希望大家都平平安安，这类经验永远用不上是最好的~

【节目简介】 你好，我是小路。本期节目话题来自上周末去世的德国哲学家尤尔根·哈贝马斯。在他去世的新闻下我看到了一个提问：哈贝马斯可以坦坦荡荡见马克思吗？ 这真是个好问题。很惭愧，我虽然是学马理论的，但不怎么了解西马，我之前只知道他是西方马克思主义的代表人物，法兰克福学派的第二代掌门人，是当代公认的批判理论传人。不过我一直对他的理论不太感冒，也没太读过他的著作，只在专业课上蜻蜓点水般听老师介绍过。因为这个问题我来兴趣了，用两天时间查了哈贝马斯不少信息，于是诞生了这期播客。 先说个结论：我认为同“革命派”的马克思相比，哈贝马斯是个标准的“改良派”。他用了一生的时间试图修正马克思，比如用交往替代劳动，用商谈替代斗争，用程序正义替代阶级革命。那么这套改良派的逻辑，在现实中到底行不行得通？ 本期内容可能比较干，也比较发散，而且我录着录着情绪莫名激动了起来（？）因为我写稿的时候脑子里冒出来好多人和事，不仅有中国近代史，甚至还有动漫《叛逆的鲁鲁修》。希望这场跨界对话能让我们都产生一点思考。 本人理论水平有限，谈不上对哈贝马斯的理论有多深入的研究，本期纯属一个学生站在个人立场的观点的主观输出，总的来说我持批判态度，可以接受的来听（？） 【收听导航】 00:07- 06:45 哈贝马斯是谁？他的主要观点是什么？ 是法兰克福学派第二代掌门人，与第一代的悲观批判不同，他想重建启蒙遗产和理性权威 * 交往行为理论：人类行为有工具理性和交往理性，后者是通过沟通达成理解的能力 * 理想言谈情境：所有人平等参与，没有强制欺骗，靠更好论据胜出 * 商谈伦理学：道德规范的有效性来自自由平等的对话共识 * 审议民主：真正的民主是公民理性讨论形成共识的过程 * 他对马克思的批评：太强调劳动，忽视交往；只看到生产，没看到日常沟通 * 大白话总结：不用掀桌子，坐下来谈，总能谈出个结果 06:46- 13:15 尝试从马克思原著的立场对哈贝马斯的理论提出三个问题 1. 没有物质基础，拿什么“好好说话”？ * 没有物质基础，平等对话只是强者的恩赐或弱者的自我安慰 2. 程序正义能解决利益对立吗？ * 程序是谁定的？谁有资格参与？谁被排除在外？ * 有些冲突不是“误解”而是根本利益对立，不是“没谈拢”而是“没法谈” 3. 改良的前提是什么？ * 权力不会因为你说话有理就让步，只会在你让它不得不让步时才让步 * 你今天能坐下来商谈，是因为昨天有人没有选择商谈 当然，这三个问题不是要彻底否定哈贝马斯。他的理论在相对稳定、制度健全的社会里确实有价值。但问题是，这个世界大部分地方并不处于这种理想条件。 13:16- 21:56 哈贝马斯在两场战争中的立场及其他学者对他的批判 1999年科索沃战争 * 北约未经联合国授权轰炸南联盟，造成大量平民伤亡 * 哈贝马斯在德国《时代周报》发文为北约辩护：虽然违反国际法，但这是“对被迫害少数种族的紧急救援”，可视为“对未来全球法律秩序的预期” * 大白话：因为没有真正的世界法律，所以我们可以假装有，然后用假想的法律发动战争 2023年巴以冲突 * 加沙数万平民丧生，绝大多数是妇女儿童，人道主义危机加剧 * 哈贝马斯联合其他德国学者声明：无条件支持以色列的“自卫权”，将支持巴勒斯坦的抗议称为“反犹主义” * 对巴勒斯坦人的苦难保持沉默 匈牙利著名女性马克思主义哲学家阿格妮丝·赫勒的批判 * 哈贝马斯预设的“普遍共识”只存在于先验层面（理念中），在经验层面因权力不平等无法达成； * 赫勒进一步指出：商谈伦理学以程序正义代替实质道德判断，但程序本身不能告诉我该怎么选择。在两场同样涉及平民伤亡的战争中，为什么一场支持、一场沉默？程序回答不了。 * 有学者称之为 “分裂意识”。理论无法处理现实矛盾，只能在不同情境采取不同标准。当理论不分析权力关系、不追问经济基础、不承认结构性暴力时，面对复杂现实就很难保持一贯。 21:57- 28:50 历史的参照——改良派为什么在近代中国走不通 从1840年鸦片战争开始，中国人尝试过无数次改良：洋务运动、戊戌变法、清末新政。为什么最终走向革命？ 结论是改良派失败，不是因为没好好说话，而是面对一个根本不想听他们说话的对手、一个腐朽的旧制度、一群被压榨得没有耐心等待的民众。我们今天能坐下来讨论交往理性，恰恰是因为昨天有人替我们承受了交往失败后的代价。 28:51- 33:13 联想到动漫《叛逆的鲁路修》里的男二枢木朱雀的人设和故事 朱雀的经历提出了一个值得思考的问题：当你面对不公正的结构，选择相信它的规则、等待它慢慢改变，这条路究竟能走多远？ 33:14- 36:46 结尾来场思想实验：马克思与哈贝马斯的可能对话 哈贝马斯走了，带着他的理论和他的选择。我尊重他作为学者的贡献，也道一声先生走好。但这不影响我们思考：改良派的逻辑在现实中到底行不行得通？ 我的想法是：它行得通，但需要条件。但历史不总给我们这种理想条件。当压迫者不愿对话、权力差距大到无法撼动、社会矛盾积累到临界点时，改良逻辑就会面临考验。 当然这不意味着放弃对话和和平。恰恰相反，正因为知道改良有边界，我们才更珍惜每一个可以对话的机会，更警惕权力对对话的侵蚀，更清醒地判断：什么时候该谈（拿起批判的武器），什么时候谈不了（拿起武器的批判）。 哈贝马斯去世了，但他留下的问题还在。改良和革命、对话和斗争、程序和实质，这些矛盾不会因为一位哲学家的离世而消失。我们能做的，就是在各自的位置上，面对自己的现实，做出自己的选择。

【节目简介】 听众朋友们好！本周久违地录了期知识类的节目。上周末是妇女节，我和朋友在逛街的时候，发现还是有很多商家商场用“女神节”“女王节”替换“妇女节”。由此产生了一个疑惑：妇女节在最初绝对不会是一个为了促进消费（类似双11）而设置的节日，那妇女节的来历是什么呢？然后惊讶地发现这个源头性问题原来一直被我忽视着。于是找了点资料，简单梳理了一下国际劳动妇女节的来历，在节目中分享给大家~ 本期节目时间不长，没有长篇大论，也就不写具体的收听导航了。总而言之，我发现当我们把“妇女”换成“女神”“女王”，这个节日的内核就悄悄变了。它从一个关于纪念争取权利、关于斗争、关于平等的日子，变成了一个关于消费、关于美貌、关于被宠爱的日子。它把那些历史上女性自己走上街头争取来的东西，潜移默化地变成了商家或是他者送给女性的“福利”。这让我感觉很不舒服。真正的历史不是这样的。这个节日不是凭空而来的。它是无数女性用具体的行动，一点点“争”出来的。这个过程不是一条直线，有曲折，有误解，有遗忘，但它一直在往前走。 我希望我以后能自豪地说，我是妇女，我为自己争取了面包和玫瑰。

【节目简介】 亲爱的听众朋友们好，小路祝您元宵节快乐！周二真是个好日子，总能赶上过节，为大家第一时间送上祝福😊 本期节目是和朋友旺财老师闲聊最近给我造成不大不小的冲击的一件事。先向听众朋友们说句抱歉，这是我们第一次尝试远程连线，经验不足，录音效果可能不及之前面对面聊天，并且由于设备问题导致聊得有点稀碎，剪得也稀碎（。还望朋友们包涵，先给愿意点进来的您鞠个躬。 说回内容，本期是纯发泄，无干货，梦到哪句说哪句😂。起因是我过年期间随手发了几条小红书——一条吐槽春晚节目（牡丹芍药之争能吵900多条我是没想到的），一条从马理论视角聊了聊当时全网热议的妈祖事件。结果好家伙，直接给我干懵了。那两天的帖子累计有近40万阅读，几百上千条评论，粉丝还直接破了千，然后帖子也被抬走了好几回。 作为一个高敏感人士，第一次经历这种流量冲击，心情那叫一个大起大落——从最开始的哇我这样是不是起号成功了的暗爽，到看到阴阳怪气人身攻击时的破防，再到完全不敢点开消息提示的应激状态……外加现实中也遇上了三重反转的人和事（这个以后有机会说），导致我上一周属实有点精神分裂。好在旺财老师给我打了通电话话聊一下，缓过来了。 然后我俩聊着聊着发现，这事儿还挺有意思的：不同平台舆论风向能差这么多？评论区为啥总有人纯纯为了抬杠而抬杠？平台审核到底是个什么规则怪谈？以及当流量真正砸过来的时候，怎么才能不被它裹挟着走？ 当然也有暖心的部分。收到一些私信说“谢谢你的视角，让我多了一个思考的角度”，这种时刻就觉得，嗯，互联网还是挺妙的，能让同频的人隔着网线相认。 反正就是一顿瞎聊，之后话题还发散到了怎么看待互联网、做自媒体、目前做的播客什么定位等等，没啥深刻结论。如果您愿意听听看，当个背景音解闷儿，对我来说就心满意足啦~ 再次祝大家元宵节快乐！

【节目简介】 各位听众朋友们新年好！大年初一，小路给你们拜年啦！感谢过去三个月大家的陪伴和鼓励，祝朋友们四季温暖，岁岁如意，身体健康，平安喜乐，马年马上有钱、马上有对象（如果想找对象的话，哈哈） 本期节目和上期一样，是和死党A老师的无脑闲聊。因为我俩录节目那天是情人节，所以就从我们非常有限的感情经历中选择了相对丰富的暗恋故事讲讲，算是深度剖析了一遍我们（不过主要是我），当年的内心戏都是什么。总结起来算是在考古我的暗恋史，并请朋友分析，我那些被想象力吻过的证据，能得到一个什么结论。 事实上，我的暗恋无一例外都以BE告终（我很怂，脑内小剧场的精彩程度和实际行动成反比），不过今天回想起来，那些曾经的酸涩都已经被过滤掉了，只余下青春期单纯的悸动和甜蜜。暗恋是件小事，小事也有魅力。 很喜欢19世纪德国女诗人、短篇小说家卡廷卡·齐茨·哈莱因的一句诗：我爱你，与你何干。（好像这句话常被误认为是歌德的）。我想这句话是暗恋者必要的素质。如果真的想要有一个结果或答案，那勇敢一点是好的。这就是我们长大后的想法。 总之又是嘻嘻哈哈的一期节目，也很私人就是了，不可避免会提到原来的同学们（像是情敌哈哈），但我们没有任何恶意，相反我们非常尊重和钦佩能够勇敢追爱的女孩儿们，因为这种素质是当年的我们，这些只会隐藏自己的暗恋者所欠缺的。 节目导航不详细写啦，您可以当个解闷儿的乐子听，当个陌生人的八卦听，如果您也曾有过暗恋经历，或许可以找到共鸣？ 再次祝大家新春快乐，假期愉快！

【节目简介】 你好，我是小路。本期节目非常之原生态——完全是我和朋友的闲聊实录，没有大纲，非常发散，突然的嘿嘿嘿贯穿了全程。不过这也使我的播客终于“名副其实”了一回，终于不再只是自己的碎碎念啦。 本期节目的话题是我和朋友作为两个00年生人，回忆起从童年到高中时的课外班经历。我们算是“走地鸡”，论强度肯定不是最强，但也算是度过了一个有压力的学生时代。我突然意识到自己是普娃，拼尽全力才走到了今天这一步。我的朋友旺财老师则是小天才，但是在高中阶段见到了更多天才，因此度过了异常痛苦抑郁的高中三年。不过我们殊途同归，现在都变成了异常讨厌竞争的人类。 由于聊天时的思维发散，也就不像以往那样写非常具体的收听导航了。大概前三分之一是在回忆幼儿园和童年阶段的课外班趣事，如何与家长斗智斗勇，如何在兴趣班里发现自己的天赋。中间部分转进升学带来的压力与竞争，以及支撑着我们去上课外班的动力是什么。最后则是不可避免地回忆起高中的痛苦，以及苦中作乐的、与课外班相关的小趣事。 总之，本期节目不建议带大脑听（我俩也没带大脑说就是），如果不讨厌我们的声音和故事，可以当个做家务、做手工等休闲时的背景音。反正我俩总在笑，快过年了大家一起笑一笑，也好。 祝朋友们小年夜愉快~

【节目简介】 你好，我是小路。本期节目源于近期关于阿富汗女性被永久剥夺受教育权的热搜。在信息纷杂、情绪对立的舆论场中，我想尝试提供一个不同的视角——从历史唯物主义出发，回溯阿富汗女性困境的深层根源。今天的局面并非简单的“文明与野蛮”之争，而是一部被地理、生产力、外部干预反复撕裂的沉重历史。所谓的“拯救”如何异化为“诅咒”，女性的身体与权利又如何在大国博弈与意识形态战争中沦为符号与战场，也许这期节目能提供一点启发。 我做这期节目的初心，是因为读完《一个阿富汗女人的来信》这本书。书里有一段对话，是编辑部问作者：“你觉得中国读者能为你们做些什么？” 作者的回答是：其实也不知道能做些什么。我只希望有人能知道我们的情况。这种“知道”意味着，尽管她们仍在受苦，但不再是彻底封闭孤立，无人关心，连痕迹都没有的。 于是我录了这期节目。我们能做的直接帮助很有限，但我们至少可以做到的是看见她们，记住她们，承认她们的痛苦是真实存在的。并对我们自己身边存在的这种打着“拯救”旗号的干涉，提高警惕。只有自己才能救自己。学会利用外界的力量，而不是完全把自己的身家性命全部寄托在外部力量上。 【收听导航】 00:08 - 03:26 开场：从一则热搜说起——我们真的了解阿富汗吗？ 从阿富汗塔利班永久禁止女性受教育的热闻切入，指出舆论中常见的情绪化与符号化解读。本期将提供一个不同的视角——所谓‘拯救’如何异化为‘诅咒’，女性的身体与权利又如何在大国博弈与意识形态战争中沦为符号与战场。 理解这段撕裂的历史，或许能让我们对一切脱离社会根基的“外部拯救”保持警惕。本部分简要介绍了什么是历史唯物主义的分析视角。 03:27 - 08:27 第一部分：十字路口与高山屏障——地理如何塑造阿富汗的千年命运 剖析阿富汗作为“帝国坟场”的双重性：既是文明交汇的走廊，也是大国博弈的战场。其八成国土为山地、耕地稀缺的自然条件，决定了这里长期维系着分散的、以部落为单位的农牧社会。在这样的社会里，控制女性的身体、婚姻和生育，直接关系到部落的兴衰和荣辱，这并非简单的文化落后，而是特定生产力条件下为维持生存而演化出的稳定系统。 08:28 - 12:27 第二部分：被强行划定的国家——现代化改革为何总在阿富汗失败？ 回顾阿富汗在外力塑造下成为现代国家的艰难过程。历代统治者推动的妇女教育、世俗化改革为何始终无法扎根？核心在于，改革没有改变广大的、落后的农村经济基础，就想在城市里盖一座现代化的大楼，这大楼注定是空中楼阁。每一次自上而下的改造，都因触及部落社会的根基而引发激烈反弹。 12:28 - 17:02 第三部分：苏联入侵：解放还是撕裂？——女性身体成为意识形态战场 1979年苏联的坦克碾碎了原有的平衡。在中心城市，一种被强加的、形式上的妇女解放被推行；而在广袤乡村，女性的身体则迅速跃升为辨别敌我的政治符号。一个充满悖论的场景是：一方带来的糖果（代表其宣称的文明与解放），在另一方看来却是必须抗拒的毒药（代表文化侵略与耻辱）。这场入侵留下的遗产，不是推行的妇女解放政策，而是让女性议题彻底沦为意识形态对抗的武器。 17:03 - 21:17 第四部分：塔利班的崛起：在废墟之上建立“纯净秩序” 苏联撤离后，军阀混战将国家拖入更深的绝望。正是在全面失序的焦土上，塔利班以“恢复秩序与安全”的承诺崛起。对于饱受战乱之苦的普通人而言，塔利班的承诺代表着对稳定和确定性的渴求——哪怕这种确定性意味着极度严苛的束缚。他们将女性从公共领域彻底抹去，以此宣告一个“纯净”时代的到来，而这套秩序建立在已被战争彻底摧毁的经济基础之上。 21:18 - 26:38 第五部分：美国的二十年：又一次“拯救”，又一次循环 2001年，美国以“解放者”姿态到来。此后二十年，在喀布尔等城市，女性得以走进学校、议会和工作场所；但在国家的肌理深处，保守结构未被触动。美国的干预方式，再次将女性权利武器化——支持它，被等同于背叛传统、投靠外国；反对它，则成了捍卫民族和宗教尊严的象征。这使得一切进步都悬浮于外部输血之上，并在美军撤离时瞬间崩塌。 26:39 - 28:27 第六部分：为什么“拯救”会成为“诅咒”？——历史唯物主义的回答 她们的困境，从来就不只在于压迫本身，而在于以前用以打破压迫的方式，恰恰巩固了压迫的逻辑。苏联和美国的两次干预，共享一个内核：它们从本国利益的角度出发入侵阿富汗，在阿富汗推行的各项措施，从来不是为了“拯救”而“拯救”，为了“解放”而“解放”。它们试图用一份外来的蓝图，去覆盖一个社会的全部复杂性。这份蓝图里关于女性解放的部分，在落地时都变成了一种粗暴的政治声明——它声明谁是先进的，谁是落后的。 然而，一个社会的核心观念，并不是电脑程序，无法通过外部指令强行覆盖。它们深植于千百年来的生存方式之中。当“拯救”以不容置疑的武力姿态到来，它激起的往往是文化的自卫，而女性则成为这场拉锯中最深刻的牺牲品。真正的出路，或许始于承认：解放不能是一种外部赐予的宣言，而必须是一种从自身土壤中生长出来的力量。 28:27- 29:49 尾声：看见，记住，并保持警惕 诚然，我们了解了这段血泪史，但无法直接改变远方她们的命运。我们能做的很有限，但我们至少可以做到：看见她们，记住她们，承认她们的痛苦是真实存在的。我想这期节目不仅关乎阿富汗，也不仅局限于女性困境，世界上很多问题，大到国家、民族之间的矛盾，小到个人生活遇到的摩擦，可能都有着类似的原因。唯有自己才能救自己，自己才能解放自己。警惕外部力量打着”拯救“和打着”为你好“的名义粗暴干涉。我们可以利用外部力量，但绝不能把身家性命都寄托在外部力量上。 【主要参考资料】 王凤，《列国志：阿富汗》，社会科学文献出版社，2007年； 联合国妇女署，《阿富汗女性在教育、就业和政治领域遭系统性排斥》，联合国新闻网页，2025年6月17日； （阿富汗）哈迪亚·海达里，《一个阿富汗女人的来信》，广西师范大学出版社，2025年； 赵明昊，《美国对阿富汗的“民主改造”为什么失败了？》，清华大学战略与安全研究中心网页，2021年8月30日。

【节目简介】 你好，我是小路。本期聊聊马克思的异化劳动。缘起是结合最近一位年轻的大厂程序员猝死的新闻，发了条帖子，结果引发了一定的关注和讨论。 于是结合着评论区很多朋友们提出的问题和感想，打算做这一期节目，希望能使不了解马克思异化理论的朋友了解一下它，并且聊聊作为个人，可以如何把理论用于指导自己的生活。水平有限，还望多多包含。 【收听导航】 00:08 - 02:19 开场：从“猝死”新闻到日常倦怠——我们为何逃不出异化的循环 以近期大厂程序员猝死事件切入，指出此类悲剧已频繁到让人麻木。当高强度的工作侵蚀生活成为默认底色，我们一边焦虑求职，一边在已有的工作中感到消耗。本节将引入马克思的“异化劳动”概念，并播读《1844年经济学哲学手稿》中那句直击人心的描述：“他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己……使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”。本期试图用平实的语言，讲清这个抽象理论，并提醒大家：任何解读都无法替代亲身阅读与实践，这是通向觉醒之路的唯一方式。 02:19 - 05:15 第一部分：评论区里的共感——原来你我一样 整理播客帖子下的真实留言：“上班像空壳”“24小时里只拥有6小时”“下班依然被群消息轰炸”……这些声音指向的不仅是工作的忙碌，更是它导致的精神抽离与生活界限的消失。与此相伴的，是“内卷”“倦怠”“躺平”成为日常词汇，直至演变为真实的“工伤”（健康风险）。本节将引用世卫组织关于工时的研究与2025年国民心理健康报告，用数据揭示：长时间工作显著提高抑郁与疾病风险。当越来越多人不满足于抱怨，而开始追问系统性原因，我们便回到了马克思。 05:19 - 08:20 第二部分：两个时代的痛苦对比——从生存威胁到意义焦虑 我们回到1844年：工业革命下的工人，在烟尘中短寿，痛苦由外而内——19世纪工人的痛苦，外层是生存，内核是绝望。再看今天：生存威胁整体减弱，但“精神层面的痛苦前所未有地清晰”。今天的痛苦是由内而外的，内核是意义感的丧失，外化为倦怠与迷茫。本节不比较哪个时代更痛苦，因为痛苦本身没有可比性。而是借由对比让我们看清：异化从未消失，只是换了装束。了解，是开始改变的第一步。 08:21 - 13:23 第三部分：何为劳动？——劳动是生命力的延伸 回到马克思对劳动的哲学定义：“自由自觉的创造性活动”。通过原始人打磨石斧、父母阳台种菜、朋友下班钩织等例子，诠释什么是自由、自觉与创造的劳动。在这些时刻，劳动是自主选择的，过程是全身心投入的，成果是完全属于自己的。我们能在其中进入心流状态、很宁静、很踏实，完成了就很有成就感。马克思认为，这种能让人感到充实、自由并实现自身潜能的活动，才是人之为人的本质体现。在这种状态下，劳动不是苦役，而是我们生命力的延伸和表达。 这一部分回应了评论区的一个关键问题：封建时代的劳动痛苦，是否等于异化？答案是否定的——那更多基于超经济强制，而异化，则源于资本主义下对“自由人”的系统性剥离。第一，你首先是法律上的自由人，不再是谁的附属品。第二，正因为自由，你也自由得一无所有，没有土地、没有作坊，没有“生产工具”，唯一能出售的只有自己的时间和技能，也就是“劳动力”。于是，你把自己的劳动力当作商品，在市场上“自愿”出售给拥有生产资料的资本家。 13:16 - 17:16 第四部分：四重剥离——异化如何将你从自己的劳动中推开 系统拆解马克思指出的四个异化层面。 第一，劳动成果异化：“我造的东西，成了我的主人”。你生产的一切成为资本，反过来度量并支配你。“工人生产的财富越多，他的生产的影响和规模越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。” 第二，劳动过程异化：工作沦为换取工资的手段，“上班如同服刑”，劳动中“不是肯定自己，而是否定自己”。只有下班才感觉活过来，因为在工作时间内，你失去了对自身行动的主导权。 第三，劳动意义异化：劳动从潜能展开沦为“动物式的生存活动”，使人感到内在空虚，“变得更贫瘠、更不像自己”。人天生有好奇心、创造力，有想要探索、学习和在创造中确认自我价值的深层需求。但异化劳动把这种丰富的、属于人的可能性，压扁成了仅仅为了“糊口”的、动物式的生存活动。 第四，人际关系异化：人是一切社会关系的总和。当劳动的产品、过程乃至意义都被异化后，人际关系自然也难以幸免。它被简化为竞争与利益计算，“我们被抛入一个由物和利益编织的网络”。 17:17 - 20:25 第五部分：异化的当代变装——从“虚假需求”到“景观社会” 引入西方马克思主义学者马尔库塞的警示：社会通过制造“虚假需求”，让我们用消费填补劳动后的空虚，从而在休闲和消费中继续巩固这个异化我们的系统。再谈德波的“景观社会”：我们一方面在社交媒体精心表演生活，一方面消费他人的表演，结果却是“连接彼此的景观，而非真实的存在”，陷入更深的孤独。 20:26 - 25:02 第六部分：在系统的缝隙中，练习清醒地活着 系统性的问题，需要系统性的思考和漫长的社会发展来回应。但我想，今天我们如此费力地了解异化，至少不是为了变得更绝望、更无力。我们可以尝试把理论变成一种用于自我观察和自我保护的工具，在大环境的缝隙里，尽可能清醒地活。可以： 活得更立体：在工作外开辟“自己的园地”，找回对过程的掌控与创造快乐。 辨别真实需求：警惕消费主义，避免“用劳动换来的钱，再去巩固异化自身的系统”。 做社交媒体的主人：有意识地离线，重回线下真实的相处。 培育真诚的关系：建立非利益交换的联结，作为“对抗异化感的缓冲垫”。 带着清醒找工作：用异化视角审视职场，警惕那些买断时间、压抑思考、鼓励互斗的环境。 了解异化，不是为了陷入无力，而是为了“成为更清醒、从而更有可能不被异化的人”。前路不易，但至少——我们不再是麻木的沉睡者。 【本期主要参考】 卡尔·马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯选集》（第一卷），人民出版社2012年版。 赫伯特·马尔库塞：《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》，上海译文出版社，2006年版。 居伊·德波：《景观社会》，南京大学出版社，2007年出版。

【节目简介】 你好，我是小路。本期播客我们继续上期的话题，开始深入恩格斯这部不朽的作品——《家庭、私有制和国家的起源》。我主要讲其中关于家庭的部分。做这期播客，我的角色是一个转述人，试图把书中那些深刻却有点晦涩，但又关乎我们每个人的道理，用我能理解的话说出来。让我们一起跟随恩格斯的思路，往回看，看看我们今天熟悉的家庭、婚姻，关于爱情的观念，是如何在生存、生产力、私有财产的出现这些巨大的客观力量推动下，一步步变成了今天的样子。你会发现，许多我们当下讨论的彩礼、家务、婚姻焦虑等问题，都能在这段长达万年的历史中找到回响。 希望通过我的转述，能给你提供一个观察的视角和思考的起点。更重要的，永远是你自己去阅读、思考和感受。 【收听导航】 00:08- 08:14 开场：当恩格斯翻开马克思的笔记——一份思想遗嘱的发现与承诺 * 从1884年恩格斯在马克思遗稿中的发现讲起，聚焦于那份对摩尔根《古代社会》的详细笔记。这不仅是一项学术工作，更被视为一份思想遗嘱。本节将阐述恩格斯如何理解这份遗嘱的重量，以及他为何在两个月内全力完成这部作品，使其成为唯物史观与最新人类学发现之间的关键对话与验证。 08:15- 11:05 第一部分：生存的逻辑先于道德——血缘家庭与文明的第一条“红线” * 回到生产力极度低下的”蒙昧时代“，在原始共产制社会，家庭的第一个阶段——“血缘家庭”诞生了。核心规则是：在一个群体内部，所有同辈的男女之间（比如兄弟姐妹）都可以互为夫妻。但是，有一条“红线”被绝对地划定了：禁止父母与子女、长辈与晚辈之间的婚姻。要理解，这样的规定并非源于道德观念，而是群体在生存压力下为维持稳定协作、避免内部冲突所建立的最初社会秩序。本节将探讨这一规则如何标志着人类从生物本能，走向有组织、有规则的社会生活，并可能在中国“伏羲女娲兄妹成婚”的神话中找到遥远回声。 11:07- 18:30 第二部分：族外婚开辟出最初的社会网络——普那路亚家庭与母权制的全胜 * 生产力继续发展，人类深入“野蛮时代”，“普那路亚家庭”诞生。规则是禁止同族内的兄弟姐妹（包括旁系的兄弟姐妹）通婚，这就催生了“族外婚”。婚姻，从此不再只是一个群体内部繁衍后代的“私事”，而是成为了联结不同氏族的最强社会纽带，并推动母系氏族社会达到全盛。女性的崇高社会地位，绝非源自想象或恩赐，而是深深根植于她们当时无可替代的经济贡献。本节将系统解读一系列文化“活化石”：“同姓不婚”的母系氏族根源、姓氏中的“女”字旁密码、女子出嫁称为“归”的制度性含义，以及“舅姑”指代公婆所反映的集团联姻网络，揭示它们共同指向那个消亡许久的母权制社会。 18:31- 22:06 第三部分：私有财产的萌芽催生出男人的烦恼——对偶制家庭与颠覆的起点 * 随着铁器使用和第一次、第二次社会大分工的进行，历史的天平开始倾斜。男性在重要生产领域占据主导，牛羊、土地等真正的私有财富第一次积累在个人（男性）手中。这时的家庭形态呈现出一种松散的“对偶婚”：一个男子可以有多名妻子，但有一名相对固定的主妻；一名女子也可以有多名丈夫，但有一名相对固定的主夫。这样的夫妻关系比以前的群婚稳固，但由于没有共同财产，所以又非常松散。此时一个前所未有的矛盾出现了：一个拥有财富的男人，按母系传统，他的财产将由他姐妹的孩子（外甥）继承，而不是他自己的子女。这个关于继承的焦虑，成了颠覆整个旧秩序的起点。 22:07- 25:48 第四部分：一份关于财产继承的社会契约——专偶制家庭的冰冷真相 * 这是全书最核心、也最具冲击力的论述之一。我们通常认为专偶制（一夫一妻制）是文明与爱情的产物，但恩格斯揭示了它冷酷的起源：它的出现，主要是为了确保男人的私有财产能毫无差错地传给他的亲生儿子。为了达到这个目的，一场“女性具有世界历史意义的失败”发生了：母权制被推翻，女性“嫁”入夫家，她的劳动从“光荣的公共事业”变成了私人服务，成为“家庭女仆”。我们会一起品味恩格斯那句著名的判词——个体婚制”在历史上绝不是作为男女之间的和好而出现的……它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。”并看看中国龙山文化墓葬中巨大的贫富差距与“家天下” 传说，如何从考古和历史层面印证了：父权、私有制和国家的雏形，几乎是同时登上历史舞台的。 25:49- 29:12 第五部分：被排挤的“爱情”——千年婚姻家庭史中，情感何处安放？ * 在看清婚姻作为经济契约的本质后，我们自然会问：那我们向往的爱情呢？在那套为财产继承服务的制度设计里，个人的、自由的情感（爱情）从从逻辑上就被视为干扰和威胁。这正是“父母之命，媒妁之言”成为婚姻合法性基石的深层原因——婚姻首先是基于家族财产利益的包办契约，而爱情只是婚姻的附加物。理解了这一点，或许也就能更深刻地理解我们今天的困境：为什么法律给了我们自由，但房子、彩礼、门当户对这些“经济考虑”的幽灵，仍然如此沉重地笼罩在爱情和婚姻之上。 * 现代社会中，以爱情为基础的婚姻理想出路在哪里呢？恩格斯给出了唯物史观的答案，这绝不会取决于人们的美好愿望，而取决于经济基础的变革。他清醒地说，结婚的充分自由只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除，以后才能普遍实现。 29:13- 31:03 尾声：获得一种“历史的清醒”——然后呢？ * 一起梳理这段旅程带给我们的真正启发：家庭的每一次深刻变化，背后都是生产力和生产关系（尤其是私有制）这只“看不见的手”在推动。了解这一切，是为了获得一种“历史的清醒”——当我们今天再面对婚姻中的种种现实问题和争论时，我们能意识到，我们不仅仅是在和某个人或某个观念对话，更是在和一段沉淀了上万年的、强大的经济与社会逻辑对话。这种清醒，或许能让我们在做出自己的选择时，多一分明白，也多一分勇气——去珍惜那些试图超越纯粹计算、真正基于情感与尊重的联结。因为那不仅仅关乎个人的幸福，那也是我们作为“新的一代”，在书写新的历史。 【本期主要参考资料】 《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社2012年版。

你好，我是小路，感谢你点进我的播客。抱歉这句开场白今天没录进去。本期灵感来自我两天前发的一个帖子，小爆了一把，内容如下： 于是计划用两期的篇幅，介绍一下恩格斯的生平和他的这部著作。本期内容集中在生平介绍。没有讲他更为人所知的革命斗争生涯，而是把目光投向了他的感情生活。我想恩格斯自己知行合一，在那个年代主动成为了他笔下的“新的一代”。 我深知自己的理论水平远远不够，所以就不在播客里搞学术研究的一套了，主要是想用大白话，向不熟悉恩格斯，当然还有马克思的朋友们，简要介绍一下他们的经历。挂一漏万，难免有很多缺漏之处，请多包含。权当抛砖引玉，让更多人，对这两位也许是你生活中“最熟悉的陌生人”，产生一点兴趣，从而愿意自发的，而非被灌输的，了解他们的理论，阅读他们的著作。如果我的讲述能让你对他们本人，和他们的理论产生兴趣，那简直就是我学马理论最有用的一集了，哈哈。 【收听导航】 00:08- 03:20 第一部分：从一篇“爆帖”说起 * 我会聊到：节目是怎么来的，以及我的一个观点：我们可能正站在婚姻关系发生实质变化的前夜。旧的传统行将崩溃，而新的共识还未形成。现在社会上的很多争吵和乱象，无非是新的一代人和旧的一代人各自在为他们自身的实践创造着各自的社会舆论而已。然后，我会用几个有点好玩的现代标签，比如“顶级富二代”“最强合伙人”来打破你对恩格斯那位“大胡子导师”的刻板印象。这部分算是我们的热身，让我们一起换个眼光看他。 03:21- 06:18 第二部分：少年与时代 · “工厂主少爷”的觉醒 * 我会聊到：恩格斯的出生和青春年代。你会听到他那个严厉的工厂主父亲，和他那个提着灯笼在街上走的“中二”少年故事。我重点想分享的，是他被迫高中辍学后，如何在资本主义的心脏——曼彻斯特的工厂区和贫民窟里，完成了对自己阶级的“背叛”。那些他亲眼所见的人生存的惨状，比任何大学课程都更深刻地塑造了他。 06:19- 12:28 第三部分：伟大的友谊 · “第二提琴手”的双面人生 * 我会聊到：恩格斯和马克思的相识及他们的友谊。在二十年间，恩格斯如何过着一种“双面人生”。恩格斯在这段友谊中付出了什么。我会读到他们那些充满关切、幽默甚至偶尔赌气的亲笔信。他们对彼此的评价。你会听到，他们的友谊伟大，但也同样真实、充满人情味。这部分会讲到恩格斯离世。 12:29- 21:27 第四部分：爱情的革命 · 一场“惊世骇俗”的恋爱关系 * 我会聊到：恩格斯不太为人所知但也是他知行合一的部分——与爱尔兰女工玛丽·伯恩斯姐妹长达一生的感情。如果把他们的故事匿名发上网，我相信又将是一场大型的社会实验。我们会一起看看，他拒绝法律婚姻的理论支撑是什么，而他最终在病榻前与丽琪结婚的决定，又包含着怎样复杂的情感。这部分，是关于他如何将理论信仰彻底融入个人生活的深刻体现。对于理论部分，也就是《家庭、私有制和国家的起源》，我们就留到下期深入聊聊！ 最后想说，由于中文互联网上关于玛丽姐妹的记录太少，导致我无法补充她们对待这段关系的视角，这很遗憾。如果有朋友掌握更多相关资料，欢迎交流讨论~ 本期主要资料参考： 1.《恩格斯画传：恩格斯诞辰200周年纪念版》，中共中央党史和文献研究院编，2020年； 2.【法】奥古斯特·科尔纽，《马克思恩格斯传》第1卷，生活·读书·新知三联书店，1963年； 3.《马克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年版。