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西方马克思主义导论

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从共产党创始人到被开除党籍,柯尔施为什么被称为异端?【西方马克思主义导论02:卡尔·柯尔施】
回到卢卡奇:在21世纪我们该如何理解西方马克思主义?【西方马克思主义导论01:格奥尔格·卢卡奇(上)】我们是历史的过路之人,但并非碌碌无为之人。在血和泪的历史中,哪怕被遗忘的尘埃也是一个完整的历史主体,也有着属于自己的历史使命。大家好,这里是路尘社。我们正致力于在自身有限的能力范围之内,实现从解释世界到改变世界的转变。为此我们正在经历一个学习—理解—建构—共享—实践的长期过程。事先声明,本账号不论在何种意义上都是一个历史的产物,是一个正在尝试将那些被各种权力所垄断了的知识和意识形态重新阐释给人民大众的斗争中的结果。为此,我们将会结合我们所拥有的全部资源和视野,来破除那些在各种利益冲突之下所形成的偏见和呓语,并尽可能以体系化的方式进行一种更为辩证和全面的重新解读。我们既拒斥浅尝辄止的宽泛臆断,也否认碎片化和原子化的科普方式,而是不得不立足于对历史整体的体系化考察。而这不单单是对于普罗大众而言所缺乏了的思想武器,同时也是对那些固步自封的学者们的最尖锐的批判。
在各种意识形态横行当道的现代社会,人们往往由于视野上的狭隘和方法上的局限,而陷于某种片面的观点中无法自拔,并以此为基准反对一切异己的存在。甚至这种现象不单单对于混乱的互联网是如此,就连学术界而言也有着相同的色彩。在这种意义上,对著种看似杂乱无章的意识形态进行祛魅的工作就是必要,甚至对于最常被人们所谈论的马克思主义本身也需要得到这样的祛魅,并获得一种可以被称之为“科学”的方法论。为此,本频道尽管想试图避免那些不必要的意识形态斗争,但我们仍然需要一种根本的方法论。这对于我们而言,就是历史唯物主义。我们在此,不是要从那些被表述为“真理”的超越一切历史现实的观点本身入手,而是需要将其放在具体的历史条件之下考察这种意识形态得以产生的现实基础,或者说,是它的政治经济上的根源。为此,我们需要被称之为“历史唯物主义”的方法论,这是一个过程,而不是某些被表述为绝对正确的现成观点。为了达到这种理论目的,我们首先需要一个亟待被重新阐释的对象,而这样的一个就是本系列的主角——西方马克思主义。