第3章 原文： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 译文（AI版）： 不崇尚贤能，使人民不争夺；不珍视稀有财物，使人民不偷盗；不显耀可贪的事物，使人民心不迷乱。因此圣人治理天下，简化人民的心思，充实其温饱，削弱其争逐的意志，强健其体魄。常使人民无巧诈之心、无贪欲之念，使聪明人不敢妄为。以无为的方式治理，则天下没有不安定的。

第2章 原文： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 译文（AI版）： 天下都知道美之所以为美，丑的观念就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念就产生了。所以有与无相互依存，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互依托，音与声相互应和，前与后相互跟随。因此圣人以无为的态度行事，施行不言的教化，任由万物自然生长而不加干涉，生养万物而不占有，施为而不自恃，成就功业而不自居。正因为不居功，功业才不会消逝。

第1章 原文： 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 译文（AI版）： 可以言说的道，不是永恒的道；可以命名的名，不是永恒的名。无，用来称述天地的初始；有，用来称述万物的根源。所以常从“无”中，观察道的奥妙；常从“有”中，洞察道的边际。无与有这两者，同源而名称不同，都可谓玄妙深远。玄妙又玄妙，是洞悉一切奥妙的门径。