25 本雅明篇第一 | 日常生活可以是法外之地吗?聊聊《暴力批判》抑扬格

25 本雅明篇第一 | 日常生活可以是法外之地吗?聊聊《暴力批判》

75分钟 ·
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几周前聊阿伦特的《论暴力》的时候,我们提到她的朋友瓦尔特·本雅明(Walter Benjamin,1892—1940)也写过一篇主题相似的文章——《暴力批判》(Zur Kritik der Gewalt)。就像本雅明的许多其他作品一样,这篇论文以其晦涩闻名。在这期节目里,我们尝试凭着自己的解读向大家介绍本雅明关于暴力、法权、神话和宗教的看法。我们从这里读出本雅明如何为法律划出界限,如何帮助我们保护日常生活免受暴力的宰制。

本雅明在中文世界中已被许多人谈论,凭借对都市人之生存处境的批判而闻名。《单行道》《拱廊街》和《柏林童年》是他在大众视野中最脍炙人口的作品,创造了一种不同于主流学术写作的哲学散文。他早年受过系统的文科训练,对歌德、荷尔德林、波德莱尔、普鲁斯特和卡夫卡的解读不落窠臼,但诘屈聱牙的风格让他的读者望而却步。他的思想有谜一样的特质,汇聚了马克思主义和犹太神秘主义两股异质的思潮,统合着当下与历史、现实与虚构。我们接下来打算用专题的形式介绍这位特立独行的作家,本期先行试水,看看反响如何~


【本期主播】

昱彤,德语哲学研究者
安迪,前德语文学研究者


【时间线】

01:26 本雅明的几个面向:浪荡者,左翼政治理论家,宗教性的思想家
04:04 本雅明《暴力批判》的难与长
07:14 本雅明的激进与保守
10:27 《暴力批判》的历史背景——一战结束后德国政权变更中发生的暴力事件,以及布尔什维克革命
13:48 作者个人的生平背景——当时是一个年轻的文科学者,刚出版了关于浪漫派艺术批评概念的博士论文

14:54 如何理解“批判“概念(Kritik/critique)与“暴力”概念(Gewalt/violence)?
19:06 聊聊《暴力批判》的总体思路:暴力作为政治和法律层面的问题,自然法和实证法两种传统的缺陷,手段-目的二分法的缺陷,非暴力的手段,非手段的暴力
23:24 先来聊聊本雅明的核心观点:法律的暴力根源
25:36 传统上两种关于政治与暴力的看法——国家就是暴力,或者国家是为了规避暴力
26:59 法律具有扩张倾向,是出于对自然暴力的恐惧

31:32 把本雅明的论点往外推一步:当法律向日常生活扩张,人和人的自然关系被置于暴力之下
34:33 法的无端与荒诞,带有某种神话般的性质
38:53 “上面”和“举报”:现代社会中被法和权威规制的日常生活
42:01 外卖平台的契约作为例子
47:41 本雅明反思暴力手段的边界:“只有命运才能决定手段是否合宜,只有上帝才能决定目的是否适当。”
49:56 本雅明的两个思想实验:无产阶级总罢工与江洋大盗——并聊聊本雅明和阿伦特的区别

55:29 聊一聊“神圣暴力”的概念:超越手段目的的框架,也超越神话的模棱两可与恐惧
59:46 尼俄伯的神话故事与可拉的圣经故事(《民数记》第16章)
1:04:15 神圣暴力作为一种边界情形以及规范性理念
1:08:49 本雅明怎么看待自卫暴力
1:11:33 如何看待本雅明思想中宗教的维度


【本期节目提到的人物及作品】

本雅明作品:

  • 《德国浪漫派中的艺术批判概念》,本雅明博士论文,出版于1920年
  • 《暴力批判》,出版于1921年
  • 《歌德的亲和力》,出版于1924年-1925年
  • 《机械复制时代的艺术作品》,出版于1935年
  • 《历史哲学论纲》,写于1940年

其他人物及作品:

  • 汉娜·阿伦特(Hannah Arendt,1906—1975),政治思想家,《论暴力》欢迎大家收听我们【阿伦特专题】第三期节目!
  • 特奥多尔·阿多诺(Theodor W. Adorno,1903—1969),德国哲学家,法兰克福学派
  • 格舒姆·肖勒姆(Gershom Scholem,1897—1982),阿伦特和本雅明共同好友,德裔犹太历史学家
  • 雅克·德里达(Jacques Derrida,1930—2004),法国哲学家
  • 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(Johann Wolfgang von Goethe,1749—1832),德国诗人、作家**(欢迎大家关注我们播客即将上线的【歌德专题】节目!
  • 恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch,1885—1977),德国哲学家,《乌托邦精神》(Geist der Utopie
  • 乔治·索雷尔(Georges Eugène Sorel,1847—1922),法国哲学家
  • Christoph Menke(1958—),德国哲学家,法兰克福学派
  • 马克斯·霍克海默(Max Horkheimer,1895—1973),德国哲学家,法兰克福学派,《传统理论和批判理论》
  • 卡尔·马克思(Karl Marx,1818—1883),德国哲学家
  • 托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679),英国政治哲学家
  • 孟德斯鸠(Montesquieu,1689—1755),法国哲学家
  • 阿纳托尔·法朗士(Anatole France,1844—1924),法国小说家,1921年诺贝尔文学奖得主
  • 《外卖骑手,困在系统里》,刊于《人物》杂志(2020年9月)
  • 伊曼努尔·康德(Immanuel Kant,1724—1804),德国哲学家,《纯粹理性批判》
  • 埃里克·沃格林(Eric Voegelin,1901-1985) ,德裔美国哲学家(欢迎大家收听我们【阿伦特专题】第四期节目!


【音乐、插画来源】

封面设计:Chai
音乐:Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946(演奏:张础禹)


【关于我们】

「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。
小红书:@抑扬格播客  / 豆瓣:@抑扬格播客 / 同名微信公众号和微博 (我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟,欢迎大家关注!)
邮箱:yiyanggestudio@outlook.com


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哇想听更多哎。标题写本雅明第一是之后会有系列的预告吗!
安迪橙
:
大概率会有!
klbonn:期待!
3条回复
个人觉得,扰民的邻居大概率(不是全部哈)都不在意别人是否被打扰,不然就不会去扰民了,主播遇到的这种属于是好邻居了!不在意别人是否被打扰的人,直接跟ta沟通往往效果不好,寻求第三方、公权力解决是比较有效的方式之一,是不得不的办法
《外卖骑手,困在系统里》,人物的这篇恰好看过!
6B6Z
6B6Z
6天前
期待!刚听完策兰和阿伦特
终于等到本雅明!
aooooooo
aooooooo
5天前
爱听本雅明😍
听这一期想到之前和安迪在评论区里对于推翻本身有没有正面意义的争论,个人感觉本雅明和阿伦特的一个大分歧在于前者强调“断裂”(既然所有法律秩序背后都是原始的暴力结构,弥赛亚式的断裂可能是一种终止循环),后者更强调持续性(革命的意义不在推翻而在于建立自由)。虽然说“神圣暴力”是一个批判工具而不是政治方案,但是本雅明的这种断裂想象(并且在现实中几乎不可实现),总让我觉得可能无意中会为极端主义提供语言资源?
安迪橙
:
有没有极端主义挪用本雅明的理论我不确定,但确实有人喜欢打着“神圣暴力”的旗号去行暴力之事。在政治领域中进行讨论的时候像本雅明这么模棱两可,确实就会有这样的危险,他无法阻止别人挪用他的理论为自己的暴行辩护。昱彤在节目里强调没有人能知道自己的暴力是不是神圣的,我觉得也是希望能有一些正本清源的效果吧。
越向书
越向书
6天前
24:39 网民判案,死刑起步 —— 原来是活回去了 🐶
ozrssls
ozrssls
7天前
00:28 本雅明
Mars98563
Mars98563
7天前
00:03 谢谢。
1:03:07 我模糊记得之前学过希腊神话里的神是不是更具人性?
安迪橙
:
hmmmm这个问题我觉得挺复杂的。从我的理解来看,希腊神当然从各种意义上都很像人,但同时希腊人对于神不死不灭的特性会造成的影响也有相当程度的认识,所以希腊神往往表现得天真、残暴、专横、傲慢,她们的情感显然不同于有死者,在这种意义上是不太像人的。《摩西五经》里的神当然比希腊神更神秘一些,长什么样子都不知道。但是他行事作风也挺有人味儿的,比如在《民数记》这个故事里,他会本来有个想法,在有人求情之后又改变想法,显然在这里他还不是基督教神学里那个全知全能的存在者,我是很难想象全知全能者为什么会改变想法……
夏目七草:不知道为什么我的印象是旧约的神一直都是高高在上观望审判的感觉,(这也是为什么之前托马尔丘克那期我说过感觉上帝像科学家冷眼摆弄试验装置里的我们)…
12:58 所以这里到底是十月革命,还是十一月革命😂
安迪橙
:
十月革命是俄国的社会主义革命,十一月革命是德国推翻德意志第二帝国的革命。昱彤在说的是受到十月革命的影响,德国在十一月革命后也有在巴伐利亚建立起一个苏维埃共和国。
小宇宙超级无敌耶:😵‍💫
1:06:01 现在听来还是很…(该说是不可思议吗),就是弥赛亚或者救赎的存在如何影响着一部分人对于人生的理解……
安迪橙
:
哈哈哈哈哈哈也很影响我啊!我虽然不信教,但我有时候会羡慕信教的人,因为她们的世界里有救赎有审判,感觉会活得很有希望,精神状态很稳定lol(当然,事实上亚伯拉罕宗教的各派神学大都有一些bleak之处,并没有那么美好……
46:55 我感觉我的体验完全相反…该说是对体系的失望吗…(or有种感觉平凡人的日常就是法外之地的感觉)小到家里被偷,或者家暴这样的事情…报警也无果,很难在小单位里伸张正义
日立彤
:
我们其实也聊过韩国前两年才刚废除的那条罗马法的原则,亲属相盗无罪,就是典型的刑不入私人领域的例子,而且很成问题。这好像是《暴力批判》这篇文章很难回答的,也不简单拿公共领域的“武德”来回应。安迪当时就想到了这期节目最后也提到的自卫暴力的例子来试着思考这个问题。本雅明在写完《暴力批判》两三年后也会讨论婚姻和家庭,他写《歌德的亲和力》就是为了思考婚姻如何是一个被神话暴力笼罩的领域,我们之后大概率会聊到
戈菴
戈菴
6天前
34:40 据说是因为人肉好吃,吃过一次人肉就老想吃😋
安迪橙
:
你最后这个表情有点地狱……
小宇宙超级无敌耶:👻
布洛赫是马克布洛赫吗
安迪橙
:
08:15 恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch,1885—1977),德国左翼哲学家。
HD105892z
HD105892z
3天前
真深刻!我觉得合同/诈骗这个例子很有意思,按本雅明的思路,法律扩张到覆盖自然人之间的合同,是一种暴力的体现。我理解这个意思,可是同时那些法律显然也是对人的保护,比如说合同法对欺诈的限制、劳动法对工作时长的规定等等。本雅明会觉得这两者之间有张力吗?你们呢?
安迪橙
:
嗯,我很昱彤也聊过这个!本安那其主义者来说一下我的看法!本雅明和其他所有安那其主义者所必须面对的现实是:在一个没有法律、因此也就没有国家这种统治-压迫-暴力机器的社群中,也可能会有别的个人或团体占据乃至垄断暴利资源,形成压迫与统治。因此法外之地、没有国家的地带并不天然就是好的,相反它可能相当恶劣,而法律的确立和介入就可以保护人免遭这些恶劣的自然统治。劳动法就是这样的例子,普通的自然人没有力量与大资本抗衡,她只能受其宰制;法律的介入就能保护自然人。本雅明肯定不会不承认这一点,但是他想提示的是两点:第一,法律真正在乎的不是正义、不是保护弱者,而是稳定;它之所以有的时候看起来会保护弱者,是因为这样才有利于维持稳定。所以在劳动法的例子上,对于本雅明这个marxist来说,法律并没有废除对人的剥削、停止对人的压迫,相反它把剥削、压迫以及对剥削压迫的反抗都制度化了,因此它实际上能更好地维系这种剥削和压迫。之前和昱彤聊过的家暴立法也是这样,法律不寻求对父权的婚育制度和社会制度的改变,它并不能事实上解放女性,它只是在既有的婚姻和社会制度中增加一些稳定性因素,避免矛盾激化、冲突升级。所以保护当然是有保护的,但保护并没有达成正义,相反它有自己的目的。第二,本雅明可能会想提示,自然人也是可以保护自己的。自然人有自然的暴力和自然的非暴力。在劳动法的例子上,这种法律是怎么确立起来的呢?它不就是自然人一次次地罢工、破坏机器确立起来的吗?本雅明可能会想问,与其引入一个新的东西来宰制你、与其把自然统治转化为法律统治,为什么不拿起自己的武器去反抗、去争取自由呢?当然这个问题其实非常非常bleak,因为很多时候这种反抗就会导致流血、杀戮、两败俱伤。我觉得本雅明是知道而且接受这一点的,所以他才是一个相当彻底也相当激进的左翼理论家…… 从我自己的角度来看,我挺赞同本雅明这些说法的,但我觉得他忘了提供一个安那其主义的出路:如果法律是暴力的、自稳的、因此是成问题的,那社会没有法律要怎么运转呢?本雅明其实提了一嘴协商,协商形成的东西就是共识。共识是所有无政府团体赖以生存的东西。而如果我们有足够好的共识,它就会有解放性和保护性的作用,我们也就不必依赖法律了吧。
HD105892z:谢谢详细回复~这个问题真的很有意思
4条回复
44:32 关怀政治
klbonn
klbonn
6天前
本雅明,听上
ozrssls
ozrssls
6天前
31:14 当法律向日常生活扩张