本期节目源自贝塔阅读分享会线下活动【古希腊哲学原文选读|作为一切问题的解药的爱】。音频内容主要是： （1）题解； （2）赫拉克利特原文细读； （3）学哲学的路径（劳黑德《哲学的历程》）； （4）巴门尼德原文细读； （5）恩培多克勒原文细读； （6）阿拉克萨哥拉原文细读； （7）德谟克利特原文细读； （8）古希腊哲学小结（劳黑德《哲学的历程》）； （9）参与者小结 00:00-03:20 片段闪回 03:20-08:43 题解 08:43-44:53 赫拉克利特原文选读与讨论 44:53-78:08 泛谈哲学的定义以及如何阅读、评价、使用哲学 78:08-87:40 巴门尼德原文选读与讨论 87:40-97:05 恩培多克勒原文选读与讨论 97:05- 102:36 阿拉克萨哥拉原文细读； 102:36- 113:34德谟克利特原文细读； 113:34 - 泛泛讨论；参与者小结

本期播客的内容源自贝塔深圳阅读分享会的线下活动【今日阅读尚书的障碍与意义】。音频主要有几个内容： （1）尚书的版本：今文尚书，古文尚书，伪古文尚书辨析；尚书的体例；尚书的意义； （2）梅赜伪造古文尚书的“犯罪心理学”动机分析； （3）尚书-牧誓细读；尚书-汤誓细读；尚书-君牙细读；尚书-无逸细读； （4）参与者收获分享。 00:00-04:12 片段闪回 04:14-27:44 今文尚书，古文尚书，伪古文尚书辨析； 28:18-31:28 今日读尚书，以哪个版本为主？ 31:28-35:58 尚书的体例：谟，誓，诰等的意味；编排的顺序；道统意识的建立 35:58-44:55 尚书内容的真实性问题，伏生的口授是否存在缺漏；民间的自主保存是否完整；东晋梅赜伪造古文尚书的起由； 44:55-50:42梅赜伪造古文尚书的动机分析； 50:42-01:04:48 尚书总是在总是在重获，那么它为什么总是失传？历代对尚书的需求取决于他当前所采用的主流意识形态；历代在使用文本的时候，都是切身的； 01:04:52- 01:14:27尚书-牧誓细读；商周变革之际的政治改革，从血亲政治走向世俗政治的道路；祭祀在商周政治中的意义； 01:14:27- 01:24:31 尚书-汤誓细读；天的概念，消减人格化，更抽象、更普世； 01:24:31- 01:28:19 尚书-君牙细读；两周政治变革的迹象 01:28:19- 01:39:09 尚书-无逸细读；周人对于克商的心理和态度；酒在商周政治中的意义，为什么酒被一直强调；周人沿袭商人的政治改革，历代政治变革的路径是寻找到一条普世的政治组织路径； 01:39:09-01:56:47 对人的信心何在；尚书中的女性意识；天人感性观念的使用；李世民的正义观与周武王的正义观；对祭祀的态度如何导致了商周的对抗； 01:57:46- 01:59:25 发言人K 01:59:25- 02:01:23 发言人L 02:01:23- 02:03:12 发言人S 02:03:12- 02:06:58 发言人A 02:06:58- 02:08:50 发言人D 02:08:50- 02:11:38 发言人B 02:11:38- 02:15:32 发言人LB 02:15:32- 02:16:52 发言人B 02:18:38- 02:21:32 发言人LR

本期节目音频源自贝塔深圳阅读分享会【庄子·逍遥游 / 若垂天之云】的现场。内容分为五个部分： （1）发起圆桌的缘由； （2）《逍遥游》文本第一部分讲解； （3）对第一部分内容的讨论，主要问题是：啁啾嘲笑鲲鹏，它们配吗？ （4）《逍遥游》文本第二部分讲解； （5）对第二部分内容的讨论。 除主讲的内容外，还有圆桌参与者的回应，因而音频内容有点太长。若遇到你不喜欢的内容，请多使用按键跳过此段发言。想要参与我们线下活动的朋友，请通过【贝塔阅读sz】关注我们，或者通过填写入群申请加入【https://jinshuju.net/f/EIYOsC】 00:00-02:26 片段闪回 02:26-06:33 发起圆桌的原因 06:33-37:00 第一部分主讲内容 37:16-41:46 发言者R 41:46-42:52 发言者D 42:52-49:20 发言者O 49:20-54:43 发言者S 54:43-57:35 发言者C 57:35-59:20 发言者A 01:00:48-01:06:05 发言者J 01:06:05-01:13:20 发言者L 01:06:05-01:13:20 发言者L 01:14:20-01:16:10 发言者X 01:16:10-01:17:22 发言者F 01:17:22-01:22:58 发言者B 01:22:58-01:24:44 发言者D 01:24:44-01:26:17 发言者K 01:26:17-01:42:12 第二部分主讲内容 01:42:12-01:44:47 发言者G 01:44:47-01:46:38 主讲 01:46:38-01:49:24 发言者J 01:49:24-01:54:54 发言者K 01:54:54-01:56:51 发言者D 01:56:51-01:58:00 发言者C 01:58:00-02:01:46 发言者R 02:01:46-02:09:45 发言者L 02:09:45-02:17:35发言者C 02:17:35-02:20:15发言者B 02:20:15-02:23:44发言者G 02:23:44- 主讲总结

本次活动内容无书籍蓝本。音频内容相关的文本及图片可在微信公众号‘贝塔阅读sz’上找到。 00:00 - 23:26 斯基泰人文化，基辅罗斯-拜占庭文化，俄罗斯大公国文化，哥萨克巴洛克风格 23:26 - 30:00 俄罗斯帝国宫廷油画 Vladimir Borovikovsky，Losenko Antin，Levytsky Dmytro H， 30:00 - 57:25 乌克兰民族文化自我形塑的开始：Tarás Shevchenko，Ivan Aivazovsky，Konstantin Trutovsky，Alexander Litovchenko，Arkhip kuindzhi，Vladimir Orlovsky，列宾 57:30 - 85:07 讨论<一> 列宾，Ivan Aivazovsky 85:07 - 120:30 从分散到汇聚：短暂的先锋主义；在社会主义现实主义中沉默 120:31 - 147:00 ‘我是谁？’，乌克兰国家的现代境况：‘乌克兰民族’vs‘乌克兰国家’，‘寡头’vs‘公民’，‘俄国’vs‘乌克兰’，‘个人/自由’vs‘集体/责任’，‘置身事内’vs‘置身事外’ 147:01 - 185:03 讨论<二>

本期书籍： 《像我们一样疯狂：美式心理疾病的全球化》 本期目录： 00:00 - 04:05 片头：活动闪回 04:08 - 08:35 本期选择《像我们一样疯狂》的原因 自我介绍 08:36 - 09:00 Li 【律师】 09:01 - 09:48 J【 】 09:49 - 10:25 柚子【手账】 10:25 - 12:05 L【】 12:06 - 12:47 G【今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱】 12:47 - 15:00 C【东北I人】 15:00 - 17:12 Y 【每天想要离开深圳的深圳人】 17:12 - 20:21 P【 】 20:21 - 22:00 X 【讲礼貌的长沙人】 22:00 - 23:44 YY 【理性】 23:44 - 27:05 C【漫游者】 27:05 - 29:00 Xin 【社牛】 29:00 - 30:25 CL【拖延症】 第一部分 主讲内容： 30:25 - 52:18 HK厌食症的兴起及传播；斯里兰卡灾中PTSD的介入状况。 第一部分 讨论： 52:20 - 55:00 C 55:00 - 60:05 P ‘心理学’的社会报道 60:05 - 63:31 YY 文化互动中的心理学现象 63:31 - 66:12 J 南橘北枳，文化中的心理学内容在互动中存在冲突 66:42 - 70:59 CL 心理学基础 第二部分 主讲内容 71:00 - 88:32 东非的精神分裂症；日本的抑郁症 第二部分 讨论： 88:44 - 93:12 Xin 比死亡更令人难受的是分离；社会的支持系统 93:12 - 103:38 柚子 高中校园生活中的抑郁现象；占星的支持作用 103:54 - 104:41 C 在存在主义的视野中寻找到‘意义’ ； 让‘爱’奠定人生的意义基础 104:42 - 116:50 YY 心理学文化有自己与时代相关 116:50 - 124:23 J 轻度抑郁症患者的心路历程 124:23 - 127:00 Li 陷入买买买的双相情感障碍 127:01 - 136:00 ZY 玄学话语系统里的经验 136:00 - 145:56 G 文化殖民主义；资本主义；消费主义，在医疗领域的扩张 145:56 - 149:00 L 149:00 - 155:00 J 寻找个人存在的根基 157:28 - R 主讲最后的总结

本期内容： 理论内容：《爱，为什么痛 / 婚姻市场 / 伊娃·易洛斯》 材料文本：《警世通言/杜十娘怒沉百宝箱/冯梦龙》 本期文稿内容可关注公众号去获取：贝塔阅读sz ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 00:00 - 02:39 内容快闪 02:42 - 25:34 自我介绍 25:34 - 85:02 理论内容：现代性造就的痛楚；婚姻市场后的痛楚 85:02 - 104:44 朗读杜十娘文本 104:44 - 164:00 讨论杜十娘文本

生活中的污名现象 以《儒林外史》范进为例使用戈夫曼的污名理论 活动形式 阅读分享讨论 涉及书籍 《污名/欧文·戈夫曼》《儒林外史/吴敬梓》 活动地点 车公庙地铁站 活动时间 2023 / 08 / 20 13:45 - 16:45 联系方式 Rx_Breath / 18682350763 内容及流程 00:00 - 02:00（零）片段闪回 02:02 - 11:46（一）题解 以《诗经·国风·邶风·柏舟》开始。 日常生活中污名现象并不总是显而易见的，一部分原因是许多“污名”实际上已经正常化、制度化，比如：“女性气质”“男子汉气概”“义务性的家务劳动”等；还有一部分原因是“污名”在运作时会形成“内/外倒置”的现象，也就是原本外在的评价愈发表现得“本性如此”。如何正确地识别并防御“污名”是一个重要的话题。 11:48 - 28:21（二）自我介绍 各自聊一聊对题目感兴趣的原因。 28:22 - 62:20（三）“什么是儒林？” 《儒林外史》中“内/外”分别指的是什么。 在长时的文化演化中，儒家及其成员，渐渐厘定了一套用于圈定自我身份的“文化符号”：书籍、理念、服饰，类同于宗教团体。“儒林”“孔庙”则是他们（或者是）官方钦点的“名人堂/全神堂”。因而，在识别“谁是儒者，谁不是儒者”的过程中，总有那些处于其中又不能算在其中的人被排除其外。这些人身上，往往都会有一些“缺点”，甚至可以之间将“缺点”视为“污名”。在很大程度上可以说，只有“名人堂”里的人可以毫无愧疚地“身为一个儒者”，而其他人或多或少都要会受“缺憾”所困扰。 62:24 - 85:51（四）“什么是污名？” 日常生活中污名可能有哪些维度？蒙受污名和会蒙受污名如何塑造了人们的行动 “在某种重要意义上，美国只有一种男人完全不用感到羞愧：年轻、已婚、白种人、城里人、北方人、异性恋、新教徒、有子女、受过大学教育、全职、气色好、够重，够高、近期有运动记录。只要是男人却达不到上述任一条件，都有可能至少时不时地觉得自己不足取、不完整、低人一等；他有时候很可能会装，有时候又很可能发现自己正在为他某些为人所知的、他自认为大概不受欢迎的方面辩护或斗嘴。一个社会大体的身份价值观也许并不牢牢固定在任何地方，但它们却能在日常生活中对随处发生的相遇产生一定影响。《污名/p173》” 85:52 - 91:42 阅读《儒林外史-第三回》 91:43 - 141:55（五）日常生活中的污名现象<1>：以范进及其周边的人为例 范进及其周边的人遭遇的污名现象 1. 范进知觉到的“年龄污名”； 2. 范进知觉的“学术污名”； 3. 范进被胡屠夫指明的“人格污名”； 4. 魏好古遭遇的“文艺污名/学术污名”； 5. 胡屠夫遭遇到的“职业污名”； 6. 张乡绅透露的“住所污名”； 142:00 - 159:00（六）日常生活中的污名现象<2>：“我有一个朋友系列” 各自聊一聊“我有一个朋友”遭受的污名现象

—— 暖 场 ———————————————————— 00:00 - 02:00 片头 02:01 - 17:04 暖场。本期活动分享的主题是布迪厄的社会学概览。 —— 主讲内容 ———————————————————— 17:05 - 30:16 交代了下本期讨论的问题：“我有一个优秀的朋友” 30:17 - 39:34 约阿斯的社会学核心关键词：行动、秩序、变迁 39:35 - 53：20 布迪厄“生成结构主义社会学”的特征：精神结构是社会化结构具体化产物；社会空间是社会斗阵的历史产物 53:21 - 77:00 惯习、场域、文化资本 77:01 - 85:40 反思性社会学提纲 —— 讨论 ———————————————————— 85：56 - 111:00 —— 我有一个朋友 ———————————————————— 111:01 - 118:00 一个从贵州转学到江苏的朋友 118:30 - 125：00 一个研究RNA的大学教授 125:50 - 130：50 一个真诚的朋友 131:00 - 140:24 一个辗转多国寻找到了本真生活的朋友 140：30 - 150:04 一个河南人在大学中的进击之旅

本期内容蓝本：《生涯咨询与辅导/金树人》《生涯咨询/萨维科斯》 本次分享的文本（荣格《论共时性》与生涯咨询工具一览），感兴趣的朋友可以在我们的公众号（贝塔阅读sz）中找到。 本次音频包含四个部分：1.朗读《论共时性》；2.讨论日常生活中的共时性现象；3.生涯幻游引导音频；4.个人幻游内容分享。 00:00 - 03:18 闪回瞬间 03:20 - 10:54 朗读荣格《论共时性》 10:55 - 38:42 讨论日常生活中的共实性现象 38:44 - 53:44 生涯咨询工具与方法速览 54:21 - 74:50 生涯幻游音频 75:00 - 个人生涯幻游的关键点讨论

栏目蓝本：《生涯咨询与辅导/金树人》《生涯咨询/萨维科斯》 本次分享有两个文本，感兴趣的朋友可以在我们的公众号（贝塔阅读sz）中找到。 音频内容包含四个部分： 1.参加人员的自我介绍，其中包括自己的霍兰德测试结果，及个人对测评的看法； 2.《生涯咨询/萨维科斯》书籍最后的一个生涯咨询案例的释读； 3.生涯咨询理论导论性质的介绍； 4.参加人员在叙事取向生涯咨询的五个问题（人生楷模，书影音偏好，座右铭，早期回忆）选择一个回答。 以下是音频目录： 00:00 - 02:00 片头 02:01 - 03:18 开头介绍 03:20 - 04:50 自我介绍-1 04:50 - 06:50 自我介绍-2 06:50 - 08:00 自我介绍-3 08:00 - 11:12自我介绍-4 11:12 - 12:44自我介绍-5 12:44 - 14:06自我介绍-6 14:06 - 15:16 自我介绍-7 15:16 - 18:32 自我介绍-8 18:32 - 21:00自我介绍-9 21:00 - 24:40自我介绍-10 24:40 - 26:44自我介绍-11 26:44 - 31：42 自我介绍-12 31:42 - 33:35 自我介绍-13 33:40 - 62:50生涯咨询案例 62:50 - 87:20生涯咨询与辅导理论入门 87:57 - 89:50 早期回忆1 89:50 - 91:44 早期回忆2 91:44 - 94:38 早期回忆2 94:38 - 99：30 喜爱的杂志 99:30 - 103:16 角色榜样 103:16 - 106:50 影视《肖生克的救赎》 106:50 - 109:00书籍《边城》 109:00 - 115:00人物榜样：文徵明 1153:00 - 118:12 人物榜样 118:12 - 123:12 早期回忆 123:12 - 127:25书籍《名人传》 127:25 - 138:30人物榜样：父亲 138:30 - 150：00人物榜样：语文老师

在文本的对比阅读中，我们看到沈复和蒋坦在记叙时的差异（沈是细致而写实，蒋是细腻而动情）的诸多根由：两人的社会身份不同（沈是官场编制外的幕僚，蒋坦则是富裕无忧的商人）；两人的阅读取向不同（沈复偏经学，故而强化了自己理性分析的一面；蒋坦重诗词，因此在抒情能力上强于旁人）。 尽管两人记叙妻子的视角迥然有别，但内里的逻辑也有相似，首先他们都在一定程度上认同妻子与丈夫是人格平等的，因而并不将‘女子’视为玩物；其次在他们的生命之中，妻子都极为重要，因而他们会在自己的自传书写中记录了她们大量的生活细节。 ———————— 《浮生六记/沈复》记叙了作者夫妇间平凡的家居生活，坎坷际遇，和各地浪游闻见。文辞朴素，情感真挚，前人曾有“幽芳凄三角，读之心醉”的评语。本书文字不长，但向为文学爱好者和研究者所重视，影响广泛。 《秋灯琐忆/蒋坦》与《浮生六记》并列，古文经典遗珠，备受林语堂推崇。女主人公秋芙，和《浮生六记》的女主人公芸娘一起被人们视为很可爱的古中国女子。被誉为中国人生活美学典范之作。书中充满夫妇日常才情、风雅和致趣的诗意描写——简单、质朴、洁净、可爱。平凡而动人，深情而感伤。 ———————— 00:00 - 01:30 片头 01:30 - 07:31 用方言朗读文本 07:31 - 10:35 脱离文本，沈复被贴上‘渣男’的标签。 回到文本，我们才能体认一个栖息在日常生活中的人。 10:36 - 11:35 沈复/蒋坦都能够欣赏妻子，但是沈复记叙芸娘时，乏有情感流露， 蒋坦描写秋芙则满是爱意。我们究竟如何定义爱情？ 一个人爱另一个人，必然能给出超乎“好”之外的评价 12:36 - 41:45 每个人对情感的评价不同，记叙情感的方式也不同。 沈复偏性理性的性格和人生境遇，也许并不利于他在笔端抒情。 沈/蒋笔下大量记录妻子的行为，本身就是情感的表达，只不过那是“爱情”还是“友情”？ 41:46 - 59:56 沈复和蒋坦阅读经历有别，古代文人读书取径中至少有两个取向，一是走科举，则必然四书五经，外加历年科考文选；二是，诗词歌赋，释道经典。前者强化人的务实精神，后者则赋予读者更多抒情能力。 60:00 - 74:36 蒋坦在书写过程中更能揭示（至少是有意愿去揭示）秋芙内心真实的情感状态。 71:41 - 沈复和蒋坦社会身份有别，多变的幕僚官场比宽裕的苏州商场更能让人压抑自我。沈复成年与父母分居，中年丧妻、丧子，对任何人而言都是莫大的打击。

《阅读浪漫小说：女性、父权制和通俗文学》 文本共读：00:00 - 03:42 读者讲述：03:42 - 23:01 圆桌讨论：23:01 - 44:36 《西游补·悟空的梦》 文本共读：44:39 - 50:25 读者讲述：50:25 - 58:04 圆桌讨论：58:04 - 73:20 《跟动物交换身体》 读者讲述：73:20 - 89:45 《历代经济变革得失》 文本共读：94:36 - 97:10 读者讲述：97:10- 101:10 圆桌讨论：101:10 - 121:00

00:00-03:26 片段闪回 03:28-34:20 主讲内容 34:25-40:30 自由讨论 40:40-41:55 观众1发言 41:56-43:07观众2发言 43:08-46:05 观众3发言 46:08-51:36 观众4发言 51:38-53:44 观众5发言 53:45-58:35 观众6发言 58:36-62:25 观众7发言 62:29-63:52 观众8发言 63:53-69:20 观众8发言 69:21-71:18 观众9发言 71:19-72:18 观众10发言 72:20- 主讲最后总结

00:00-01:01 片段闪回 01:02-32:30 主讲内容 32:32- 自由讨论

00:00 - 01:45 片段闪回 01:50 - 52:53 主讲内容 52:55 - 54:00 听众回顾 - 1 54:00 - 59:03 听众回顾 - 2 59:05- 61:29 听众回顾 - 3 61:30 - 65:48 听众回顾 - 4 65:48 - 68:42 听众回顾 - 5 68:42 - 73:57 听众回顾 - 6 73:57 - 80:57 听众回顾 - 7 80:57 - 85:32 听众回顾 - 8 85:32 - 86:44 听众回顾 - 9 86:44 - 听众回顾 - 10 《资本论》是马克思毕生研究政治经济学的科学成果的集大成，是一部具有划时代意义的巨著。马克思在这部著作中运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论揭示了资本主义社会的经济运动规律和资本主义产生、发展和灭亡的规律；根据对资本主义基本矛盾的分析，论证了资本主义为共产主义取代的历史必然性，为科学社会主义奠定了理论基础。这部著作在政治经济学领域实现了革命变革，创立了马克思主义政治经济学。《资本论》还包含有马克思主义哲学和科学社会主义的丰富内容，以及有关政治、法律、历史、教育、道德、宗教、科学技术、文学艺术和生态环境问题的精辟论述，是马克思主义的理论宝库。