00:16 一曰轻 不轻不重者，中和之音也。起调当以中和为主，而轻重特损益之，其趣自生也。 盖音之取轻，属于幽情，归乎玄理；而体曲之意，悉曲之情，有不期轻而自轻者。第音之轻处最难：工夫未到，则浮而不实，晦而不明，虽轻亦未合。惟轻之中，不爽清实，而一丝一忽，指到音绽，更飘飖鲜朗，如落花流水，幽趣无限。乃有一节一句之轻，有间杂高下之轻；种种意趣，皆贵清实中得之耳。 要知轻不浮，轻中之中和也；重不煞，重中之中和也。故轻重者，中和之变音；而所以轻重者，中和之正音也。 01:37 一曰重 诸音之轻者，业属乎情；而诸音之重者，乃繇乎气。情至而轻，气至而重，性固然也。第指有重轻，则声有高下；而幽微之后，理宜发扬。倘指势太猛，则露杀伐之响；气盈胸臆，则出刚暴之声。惟练指养气之士，则抚下当求重抵轻出之法，弦上自有高朗纯粹之音，宣扬和畅，疏越神情。而后知用重之妙，非浮躁乖戾者之所比也。 故古人抚琴，则曰：“弹欲断弦，按如入木。”此专言其用力也，但妙在用力不觉耳。夫弹琴至于力，又至于不觉，则指下虽重如击石，而毫无刚暴杀伐之疚：所以为重欤？及其鼓宫叩角，轻重间出，则岱岳江河，吾不知其变化也。 03:11 一曰迟 古人以琴能涵养情性，为其有太和之气也，故名其声曰“希声”。 未按弦时，当先肃其气，澄其心，缓其度，远其神；从万籁俱寂中冷然音声，疏如寥廓，窅若太古，优游弦上，节其气候，候至而下，以叶厥律者，此希声之始作也。 或章句舒徐，或缓急相间，或断而复续，或幽而致远；因候制宜，调古声澹，渐入渊源，而心志悠然不已者，此希声之引伸也。 复探其迟之趣：乃若山静秋鸣，月高林表，松风远沸，石涧流寒，而日不知晡，夕不觉曙者，此希声之寓境也。 严天池诗：“几回拈出阳春调，月满西楼下指迟。”其于迟意大有得也。若不知“气候”两字，指一入弦，惟知忙忙连下，迨欲放慢，则竟索然无味矣。深于气候，则迟速俱得，不迟不速亦得，岂独一“迟”尽其妙耶？ 05:09 一曰速 指法有重则有轻，如天地之有阴阳也；有迟则有速，如四时之有寒暑也。盖迟为速之纲，速为迟之纪，尝相间错而不离。故句中有迟速之节，段中有迟速之分，则皆藉一速以接其迟之候也。 然琴操之大体固贵乎迟。疏疏澹澹，其音得中正和平者是为正音，《阳春》、《佩兰》之曲是也；忽然变急，其音又系最精最妙者，是为奇音，《雉朝飞》、《乌夜啼》之操是也。所谓正音备，而奇音不可偏废，此之为速。拟之于似速而实非速、欲迟而不得迟者，殆相径庭也。 然吾之论速者二：有小速，有大速。小速微快，要以紧紧，使指不伤速中之雅度，而恰有行云流水之趣；大速贵急，务令急而不乱，依然安闲之气象，而能泻出崩崖飞瀑之声。是故速以意用，更以意神。小速之意趣，大速之意奇。若迟而无速，则以何声为结构？速无大小，则亦不见其灵机。故成连之教伯牙于蓬莱山中，群峰互峙，海水崩折，林木窅冥，百鸟哀号，曰：“先生将移我情矣！”后子期听其音，遂得其情于山水。噫！精于其道者，自有神而明之之妙，不待缕悉，可以按节而求也。 背景音乐：平沙落雁

00:13 一曰宏 调无大度，则不得古，故宏音先之。盖琴为清庙明堂之器，声调宁不欲廓然旷远哉！然旷远之音，落落难听，遂流为江湖xi派，因致古调渐违，琴风愈浇矣。 若余所受则不然：其始作也，当拓其冲和闲雅之度，而猱、绰之用，必极其宏大。盖宏大则音老，音老则入古也。至使指下宽裕纯朴，鼓荡弦中，纵指自如，而音意欣畅疏越，皆自宏大中流出。 但宏大而遗细小，则其情未至；细小而失宏大，则其意不舒。理固相因，不可偏废。然必胸次磊落，而后合乎古调；彼局曲拘挛者，未易语此。 01:33 一曰细 音有细渺处，乃在节奏间。始而起调，先应和缓，转而游衍，渐欲入微。妙在丝毫之际，意存幽邃之中。指既缜密，音若茧抽，令人可会而不可即：此指下之细也。至章句转折时，尤不可草草放过，定将一段情绪缓缓拈出，字字摹神，方知琴音中有无限滋味，玩之不竭：此终曲之细也。昌黎诗：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。”其宏细互用之意欤？ 往往见初入手者，一理琴弦，便忙忙不定，如一声中欲其少停一息而不可得，一句中欲其委婉一音而亦不能。此以知节奏之妙，未易轻论也。盖运指之细在虑周，全篇之细在神远：斯得细之大旨者矣。 03:07 一曰溜 溜者，滑也，左指治涩之法也。音在缓急，指欲随应。苟非握其滑机，则不能成其妙。若按弦虚浮，指必柔懦，势难于滑；或着重滞，指复阻碍，尤难于滑。然则何法以得之？惟是指节炼至坚实，极其灵活，动必神速。不但急中赖其滑机，而缓中亦欲藏其滑机也。故吟猱绰注之间，当若泉之滚滚；而往来上下之际，更如风之发发。刘随州诗云：“溜溜青丝上，静听松风寒。”其斯之谓乎？ 然指法之欲溜，全在筋力运使；筋力既到，而用之吟猱则音圆，用之绰注上下则音应，用之迟速跌宕则音活。自此精进，则能变化莫测，安往而不得其妙哉！ 04:37 一曰健 琴尚冲和大雅。操慢音者，得其似而未真。愚故提一“健”字，为导滞之砭。乃于从容闲雅中，刚健其指，而右则发清冽之响，左则练活泼之音：斯为善也。 请以健指复明之：右指靠弦，则音钝而木；故曰“指必甲尖，弦必悬落”，非藏健于清也耶？左指不动，则音胶而格；故曰“响如金石，动如风发”，非运健于坚也耶？要知健处即指之灵处，而冲和之调，无疏慵之病矣。滞气之在弦，不有不期去而自去者哉？

00:15 一曰洁 贝经云：“若无妙指，不能发妙音。”而坡仙亦云：“若言声在指头上，何不于君指上听？”未始是指，未始非指，不即不离。要言妙道，固在指也。 修指之道，繇于严净，而后进于玄微。指严净，则邪滓不容留，杂乱不容间；无声不涤，无弹不磨，而祗以清虚为体，素质为用。习琴学者，其初唯恐其取音之不多，渐渐陶镕，又恐其取音之过多。从有而无，因多而寡，一尘不染，一滓弗留，止于至洁之地：此为严净之究竟也。 指既修洁，则取音愈希；音愈希，则意趣愈永。吾故曰：欲修妙音者，本于指；欲修指者，必先本于洁也。 01:43 一曰润 凡弦上之取音，惟贵中和。而中和之妙用，全于温润呈之。若手指任其浮躁，则繁响必杂，上下往来音节俱不成其美矣。故欲使弦上无煞声，其在指下求润乎？ 盖润者，纯也，泽也，所以发纯粹光泽之气也。左芟其荆棘，右镕其暴甲，两手应弦，自臻纯粹；而又务求上下往来之法，则润音渐渐而来。故其弦若滋，温兮如玉，泠泠然满弦皆生气氤氲，无毗阳毗阴偏至之失。而后知润之之为妙，所以达其中和也。古人有以名其琴者，曰“云和”，曰“泠泉”，倘亦润之意乎？ 03:01 一曰圆 五音活泼之趣，半在吟猱；而吟猱之妙处，全在圆满。宛转动荡，无滞无碍，不少不多，以至恰好，谓之圆。 吟猱之巨细缓急，俱有圆音。不足，则音亏缺；太过，则音支离。皆为不美。故琴之妙在取音：取音宛转则情联，圆满则意吐。其趣如水之兴澜，其体如珠之走盘，其声如哦咏之有韵：斯可以名其圆矣。 抑又论之：不独吟猱贵圆，而一弹一按、一转一折之间，亦自有圆音在焉。如一弹而获中和之用，一按而凑妙合之机，一转而函无痕之趣，一折而应起伏之微；于是欲轻而得其所以轻，欲重而得其所以重。天然之妙，犹若水滴荷心，不能定拟。神哉圆乎！ 04:32 一曰坚 古语云：“按弦如入木。”形其坚而实也。大指坚易，名指坚难。若使中指帮名指、食指帮大指，外虽似坚，实胶而不灵。坚之本，全凭筋力。必一指卓然立于弦中，重如山岳，动如风发，清响如击金石，而始至音出焉。至音出，则坚实之功到矣。 然左指用坚，右指亦必欲清劲，乃能得金石之声；否则抚弦柔懦，声出委靡，则坚亦浑浑无取。故知坚以劲合，而后成其妙也。 况不用帮，而参差其指，行合古式；既得体势之美，不爽文质之宜。是当循循练之，以至用力不觉，则其坚亦不可窥也。

00:14 一曰雅 古人之于诗，则曰“风雅”；于琴，则曰“大雅”。自古音沦没，即有继空谷之响，未免郢人寡和；则且苦思求售，去故谋新，遂以弦上作琵琶声，此以雅音而翻为俗调也。惟真雅者不然：修其清静贞正，而藉琴以明心见性。遇不遇，听之也；而在我足以自况：斯真大雅之归也。 然琴中雅俗之辨，争在纤微。喜工柔媚则俗，落指重浊则俗，性好炎闹则俗，指拘局促则俗，取音粗厉则俗，入弦仓卒则俗，指法不式则俗，气质浮躁则俗：种种俗态，未易枚举。但能体认得静、远、澹、逸四字，有正始风，斯俗情悉去，臻于大雅矣。 01:36 一曰丽 丽者，美也。于清静中发为美音。丽从古澹出，非从妖冶出也。若音韵不雅，指法不隽，徒以繁声促调，触人之耳，而不能感人之心：此媚也，非丽也。譬诸西子，天下之至美，而具有冰雪之姿，岂效颦者可与同日语哉？美与媚，判若秦越，而辨在深微，审音者当自知之。 02:24 一曰亮 音渐入妙，必有次第。左右手指既造就清实，出有金石声，然后可拟一“亮”字。故清后取亮，亮发清中，犹夫水之至清者，得日而益明也。唯在沉细之际，而更发其光明；即游神于无声之表，其音亦悠悠而自存也，故曰“亮”。至于弦声断而意不断，此政无声之妙，亮又不足以尽之。 03:10 一曰采 音得清与亮，既云妙矣。而未发其采，犹不足表其丰神也。故清以生亮，亮以生采。若越清亮而即欲求采，先后之功舛矣。盖指下之有神气，如古玩之有宝色，商彝周鼎，自有暗然之光，不可掩抑，岂易致哉？经几煅炼，始融其粗迹，露其光芒。不究心音义而求精神发现，不可得也。

00:09 一曰古 《乐志》曰：“琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声；此雅颂之音，古乐之作也。其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声；此郑卫之音，俗乐之作也。雅颂之音理，而民正；郑卫之曲动，而心淫。然则如之何而可就正乎？必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”按此论，则琴固有时、古之辨矣。大都声争而媚耳者，吾知其时也；音澹而会心者，吾知其古也。而音出于声，声先败，则不可复求于音。故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响。俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。 然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲澹，似超于时，而实病于古。病于古，与病于时者奚以异？必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调。其为音也，宽裕温庞，不事小巧，而古雅自见。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。 02:12 一曰澹 弦索之行于世也，其声艳而可悦也。独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，翛翛自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去——斯之谓“澹”。舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。而澹固未易言也。祛邪而存正，黜俗而归雅，舍媚而还淳，不着意于澹，而澹之妙自臻。 夫琴之元音，本自澹也。制之为操，其文情冲乎澹也。吾调之以澹，合乎古人，不必谐于众也。每山居深静，林木扶苏，清风入弦，绝去炎嚣，虚徐其韵，所出皆至音，所得皆真趣。不禁怡然吟赏，喟然云：“吾爱此情，不絿不竞；吾爱此味，如雪如冰；吾爱此响，松之风而竹之雨，涧之声而波之涛也。有寤寐于澹之中而已矣！” 03:54 一曰恬 诸声澹则无味，琴声澹则益有味。味者何？恬是已。味从气出，故恬也。 夫恬不易生，澹不易到。唯操至妙来，则可澹；澹至妙来，则生恬；恬至妙来，则愈澹而不厌。故于兴到而不自纵，气到而不自豪，情到而不自扰，意到而不自浓。及睨其下指也，具见君子之质，冲然有德之养，绝无雄竞柔媚态。不味而味，则为水中之乳泉；不馥而馥，则为蕊中之兰茝。吾于此参之，恬味得矣。 04:52 一曰逸 先正云：“‘以无累之神合有道之器’，非有逸致者，则不能也。”第其人必具超逸之品，故自发超逸之音。本从性天流出，而亦陶冶可到。如道人弹琴，琴不清亦清。朱紫阳曰：“古乐虽不可得而见，但诚实人弹琴，便雍容平淡。” 故当先养其琴度，而次养其手指，则形神并洁，逸气渐来。临缓则将舒缓而多韵，处急则犹运急而不乖；有一种安闲自如之景象，尽是潇洒不群之天趣：所为得之心而应之手，听其音而得其人。此逸之所征也。

00:27 徐青山琴谱序（节选） 古之君子，内治其性情，未有不繇于声音者也。以五声摄八音，以十二律正五声，节宣以气，吹息以候，而声音之道备矣。故学道者，审音者也。于八音之中，以一音而调五声，惟琴为然。 01:00 一曰和 稽古至圣，心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦，循徽叶声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也。和也者，其众音之窾会，而优柔平中之橐籥乎？ 论和，以散和为上，按和为次。散和者，不按而调，右指控弦，迭为宾主，刚柔相剂，损益相加，是谓至和。按和者，左按右抚，以九应律，以十应吕，而音乃和于徽矣。设按有不齐，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，则又用按复调。一按一泛，互相参究，而弦始有真和。 吾复求其所以和者三，曰：弦与指合，指与音合，音与意合。而和至矣。 夫弦有性，欲顺而忌逆，欲实而忌虚。若绰者注之，上者下之，则不顺；按未重，动未坚，则不实。故指下过弦，慎勿松起；弦上递指，尤欲无迹。往来动宕，恰如胶漆，则弦与指和矣。 音有律，或在徽，或不在徽，固有分数以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而无序，和又何生？究心于此者，细辨其吟猱以叶之，绰注以适之，轻重缓急以节之。务令宛转成韵，曲得其情，则指与音和矣。 音从意转。意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。故欲用其意，必先练其音；练其音，而后能洽其意。如右之抚也弦，欲重而不虐，轻而不鄙，疾而不促，缓而不驰；左之按弦也，若吟若猱，圆而无碍；以绰以注，定而可伸。纡回曲折，疏而实密；抑扬起伏，断而复联。此皆以音之精义，而应乎意之深微也。其有得之弦外者，与山相映发，而巍巍影现；与水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可变也，虚堂疑雪；寒可回也，草阁流春。其无尽藏，不可思议。则音与意合，莫知其然而然也。 要之，神闲气静，蔼然醉心，太和鼓鬯，心手自知，未可一二而为言也。太音希声，古道难复，不以性情中和相遇，而以为是技也，斯愈久而愈失其传也。 04:53 一曰静 抚琴卜静处亦何难？独难于运指之静。然指动而求声，恶乎得静？余则曰：政在声中求静耳。声厉则知指躁，声粗则知指浊，声希则知指静；此审音之道也。盖静繇中出，声自心生，苟心有杂扰，手有物挠，以之抚琴，安能得静？惟涵养之士，澹泊宁静，心无尘翳，指有余闲，与论希声之理，悠然可得矣。所谓希者，至静之极，通乎杳渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也。 约其下指功夫，一在调气，一在练指。调气则神自静，练指则音自静。如爇妙香者，含其烟而吐雾；涤岕茗者，荡其浊而泻清。取静音者亦然：雪其躁气，释其竞心，指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁。故虽急而不乱，多而不繁；渊深在中，清光发外。有道之士，当自得之。 06:26 一曰清 语云：“弹琴不清，不如弹筝。”言失雅也。故清者，大雅之原本，而为声音之主宰。地不僻则不清，琴不实则不清，弦不洁则不清，心不静则不清，气不肃则不清——皆清之至要者也。而指上之清尤为最：指求其劲，按求其实，则清音始出；手不下徽，弹不柔懦，则清音并发；而又挑必甲尖，弦必悬落，则清音益妙。两手如鸾凤和鸣，不染纤毫浊气；厝指如敲金戛石，傍弦绝无客声；此则练其“清骨”，以超乎诸音之上矣。 究夫曲调之清，则最忌连连谈去，亟亟求完，但欲热闹娱耳，不知意趣何在；斯则流于浊矣。故欲得其清调者，必以贞静宏远为度，然后按以气候，从容宛转：候宜逗留，则将少息以俟之；候宜紧促，则用疾急以迎之。是以节奏有迟速之辨，吟猱有缓急之别；章句必欲分明，声调愈欲疏越。皆是一度一候，以全其终曲之雅趣。试一听之，则澄然秋潭，皎然寒月，湱然山涛，幽然谷应：始知弦上有此一种清况，真令人心骨俱冷，体气欲仙矣。 08:25 一曰远 远与迟似，而实与迟异。迟以气用，远以神行。故气有候，而神无候。会远于候之中，则气为之使；达远于候之外，则神为之君。至于神游气化，而意之所之，玄之又玄：时为岑寂也，若游峨眉之雪；时为流逝也，若在洞庭之波。倏缓倏速，莫不有远之微致。盖音至于远，境入希夷，非知音未易知，而中独有悠悠不已之志。吾故曰：求之弦中如不足，得之弦外则有余也。