人类发明汽车，它当然跑得比人快，取代及改变了人类不少活动，例如，今天很少人会再走5公里以上去赶市集，但是，无论汽车多厉害，并没有取代走路或跑步，人们甚至会为了体育竞赛或健身跑40多公里的马拉松。同样道理，AI当然具有超越人的能力，甚至会取代某些行业，但我们要担心的不该是AI本身，而是人类的应用。

中国以前有句话：「山高皇帝远」，或者「帝力于我何有哉？」，现实里的地方社会，例如乡村世界并那样简单，皇帝不远，帝力还是可以发挥作用的。但是，既然朝廷衙门向下只到县城，县以下的乡村的帝力，即治理是如何达成的？

我不知道，尹锡悦是否读过施密特，或是他真的视全斗焕为偶像，还是把部份民众持续对朴正熙的怀缅之情过份放大，因此便凭空标签反对者为「无耻亲北韩叛国势力」以宣布戒严，出动军队包围及企图抓捕议员。总的来说，他的戒严说辞既有韩国军事强人（全斗焕、朴正熙）特色，也是施密特的主权式宣布例外状态的演练。当然，施密特没有谈及民主议会以至民众是否有可能争夺「人民主权」的代表性，或起码否决例外状态的权力。然而，当韩国人民在独裁时期的集体记忆被唤起，在野党及抗议的群众顿成为最有资格的人民主权代表，反手把总统变成人民的敌人。 Andreas Kalyvas, 2008, Democracy and the Politics of the Extraordinary: Max Weber, Carl Schmitt, and Hannah Arendt. Cambridge UP. Michael Denning, 2004. “The Peculiarities of the Americans: Reconsidering Democracy in America.” Culture in the Age of Three Worlds, 192-208. London: Verso.

社会学家Jason R. Silva运用开放数据（包括民间搜集及记录的），爬梳了1999-2022年间全世界的数据，他提供了一些分析确认了我们的印象：中美是这类案的「大国」！在公共场所的大规模枪杀案，有39%发生在美国，而持刀凶杀案，有66%发生在中国！因此，即使在某些数字上中国社会的治安显得不差，但持刀杀人却的确不寻常地多（中国只占全球人口不足20%），不能说这些案都是「个别例子」。

斯科特（James Scott），《不被统治的艺术，东南亚高地无政府主义的历史》（The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia） 中南亚半岛山地佐米亚（Zomia）是一个非国家的地理区域，横跨了越南、柬埔寨、老挝、泰国、缅甸及中国的边界（四川、贵州、云南、广西），有总数过亿的少数民族在海拔300米以上的山区散居，面积达250万平方公里。两千年来，这些人没有立国，却是众多族群，斯科特认为他们一直逃避周遭各个政权的控制，这些政权都是山谷政权（valley state），统治者与被统治者都在山谷，形成我们所说的文明，但是，一波又一波的人逃到山上，成为所谓少数民族，形成他们独有的社会、文化乃至经济。

我们上集提过，学者如何用基督教民族主义来解释广大基督徒支持特朗普的现象，详情大家可以去听上一集。特朗普在今年2024年又再次赢了美国大选，当中不少支持者是基督徒，他在选前说过，他会带来一个基督力量的新世纪（a new era of Christian power），此话该怎样理解？要理解它可不是一件简单的事，有人很简单地想，就是回到美国的立国精神，但这说法有道理吗？今集我想跟大家讨论一个比较历史话题，美国是基督教国家吗？

特朗普在2016年美国总统选举胜出，有不少政治学家发现了一个奇怪现象，虽然不少媒体报导他的私生活，指他年轻时是花花公子，后来老了生活也不太检点，例如婚外情与嫖妓，甚至有多名女性指控他性骚扰，但是，他却吸引了不少基督教人士的支持，他也偶尔会强调基督教义。为甚么？ Andrew Whitehead and Samuel Perry. 2020. Taking America back for God: Christian nationalism in the United States.

很多研究指出，支持特朗普的人较有种族歧视倾向，而这几个中西部/大湖州，也的确是比较「白」，居民空间也较呈现种族区隔。不过，如果有一定数量的白人曾投给奥巴马，再转投给特朗普，种族主义的解释未必很有力。种族主义能用来描绘特朗普的铁杆粉丝，但不能用来描绘这些关键及摇摆的选民，否则，如何解释他们投过一次或是两次的黑人总统候选人奥巴马呢？ 参考资料：John E. Farley. 2019. "Five Decisive States: Examining How and Why Donald Trump Won the 2016 Election"

我知道，几乎每家泰国菜馆及杂货店，都有一幅（甚至更多）泰王的照片，照片旁有各种象征泰国的宗教器物，例如泰国的「四面佛」像（其实不是佛，是源自印度教的大梵天王），成为彰显泰国特性的必然摆设。多年前去曼谷，跟一般游客一样去泰皇宫逛了一会，自问也看不出个所以然。只隐约觉得，泰国人与泰王有一种特殊情感⋯⋯

日本在1945年经历过广岛及长崎的原爆之痛，死了近二十万人，无数人民受到核幅射影响。我几年前也去过广岛的原爆纪念馆，我也能感受到一点日本人的伤痛。但是，为何日本民众还会支持，或起码不反对核电？

James Clavell《幕府将军》(Shogun)的小说或如今的美剧版本可以说一种进步，把带有东方主义色彩的东西重新处理，可以说是后或新冷战的东方主义。例如小说描绘西方人眼中日本人的野蛮、残忍及不可理喻，武士动不动便砍头、切腹等等，但由于这次电视剧改编的细节够多（集数也较第一个版本长)，更加上十分刻意安排鞠子全程当语言及文化翻译，因此，剧中的英国人John Blackthorne （Cosmo Jarvis）与观众像个初出道的人类学家，体验文化冲击与差异。那些最初看起来野蛮的行为，在剧情中渐渐表现为一种特别的理性、伦理及美学。

长久以来，甚么叫「香港电影｣，一直是个可议甚至争议的话题。游静这本新书《天堂春梦：二十世纪香港电影史论》（联经，2024）并没有为「香港」下一个刚性定义，若勉强归纳，大概就是香港公司筹划的商业电影吧，但是，讲起历史，有时会很大篇幅论及上海的演员、导演及编剧等等，只要能用来理解香港电影的，她也尝试追溯。因此，她打开了不少超出我们想像共同体的系谱，而我也认为，这本书的价值正在此处。游静前后花了十年以上时间完成此书，据她自己说，在写作过程中有香港电影数据馆多位伙伴的帮忙，大概也因此可查阅不少早年电影及相关数据，故此，亦较能抓到一些我们从来没注意的线索，想想「香港」是甚么，可以是甚么。

詹明信（Fredric Jameson, 1934-2024)的马克思主义文艺评论起点，就是重访乌托邦，这正是马克思主义的魅力丧失之处，人们不只对马克思主义的乌托邦无感，甚至是对乌托邦本身感受不到吸引力。