237-陀思妥耶夫斯基会如何书写20世纪？

MissKatonic:这是我特别喜欢的一本小说！有点激动😁

湿抹布:绝版了😭

Menelwen:啊，我一直以为是脑雾哥

zhamoumou:我隐约在哪一期看见小树的文字提到了他名字，也不知道准不准确

HD853943z:在英国住这几年感受是，在美国打得头破血流也改不了的政策，在我们这就是分分钟的事：移民限制、各个细项的加税、买刀的年龄限制、浇花限制、电视机牌照费、空调限制。我在想是不是斧头镰刀起源的一切，不管有没有一人一票的民主title，最终会走向一个地方

葛立恒数:说明这几个都是符合万斯定律的人: "你爱你的家人然后你爱你的邻居 然后你爱你的社区 你爱自己国家的同胞 然后在那之后 你可以专注并优先考虑世界其他地方 许多极左翼人士完全颠覆了这一点 他们似乎憎恨自己国家的公民 更关心国外的人

草南没有派对:可讨论可变通，服务于社会，在这种环节下产生的理论。我本想举的例子是万湖会议，但看到您的ip，又想到了一个更加崭新的案例

信手拈来:你的回复被系统删除了

仲树1

:很好的问题，他自己肯定不满意被我归到英美自由派。因为他自己说他写作是为了反对集权主义和支持社会民主主义（在他的小文章“我为什么写作”还有他这辈子展露出来的总体倾向），奥威尔是一个英国政治体系中的左派。但如果我们脱离这个他自己所处的英国政治语境内部左右之分，会发现他信仰的那些自由、个人、社会结构，都是英美自由主义语境下的概念（他甚至都没考虑过比如说更激进的法国自由派里的“共和”概念），当然也没考虑过有一种脱离英美自由主义体系之外的政治可能性。他是一个英美自由派内部的左派，他的所有“激进”观点也都预设了这个现代自由主义秩序的正当性

仲树1

:20世纪革命派和自由派相信的可不是仅仅是线性史观，而是历史的目的论：历史不是混乱偶然的事件堆积，而是历史的有精神（Geist）逐步自我实现的过程。这是19世纪黑格尔以后才出现的历史哲学…

源康碇:一個小更正：奧古斯丁寫上帝之城時 ，西羅馬還沒滅亡、只是羅馬被哥特蠻族攻陷了，此前首都則已轉移到別處（拉溫納）。

仲树1

:早就翻译完了，正在审校中~

Anastasiay:！！期待期待

FZzz-z:貌似很理性其实已经疯批到骨子里了

HD509375i:逻辑上认为自己情人该死，但道德上最后发现自己沦丧了，自己后悔了

日不安:是美国最出名的古典音乐电台主持人Robert Sherman😭两年前去世了。他妈妈是美国知名钢琴教育家Nadia Reisenberg，教出了郑明勋和Richard Goode。

非虚构的安东尼:这是实然和应然的问题。韩国、对岸也有这种儒家文化圈的“基因”啊，但看看他们的现代历程呢

people_4LfN:但是回顾科学社会主义的发展史，尽管科学社会主义诞生于社会冲突之中，阶级斗争之中。但其创始者，理论贡献者，很多都是背叛其阶级出身的知识分子，比如马克思、恩格斯本人，他们本可以自顾自的做学问，很舒服的度过一生。但恰恰是这种非唯物主义的正义感驱使他们，创建了历史唯物主义和辩证唯物主义，这种原则上怀疑、批判正义原则的理论。理论告诉我们共产主义社会不再是理想，而是具有科学性与必然性的，但正义感却驱使着我们投入这种社会的建设。而没有这种正义感，我们完全可以只为了自己，而不必去改变社会。这是人生观与价值观的部分。基于我个人的直觉，这一部分对于人类个体所谓基于理性的必要性，在现在这个目前的社会的条件还并不成熟。换言之，理性告诉我们，历史的自私自利对于个体而言，是具有可实行性的。

people_4LfN:在这里又想到了铜镜的行为经济学，如果我们不能科学地去预测经济决策行为中的非理性因素，我们就不能完全科学地去解释经济决策。那么在人类社会历史的进程中是否也是这样呢？理性与非理性？基于自身利益的？不基于自身利益的？真正的科学理论肯定不排斥现实中真正存在的因素——最多只是简化它，基于研究的需要去忽略它——这是唯物主义的前提：实事就是。如果非理性存在，正义感存在，那么理性继续前进的方向，理论继续前进的方向就是理性地度量这一点，去衡量正义感、同情、怜悯。当然我的意思绝不是说马克思主义的原则要求它不能承认这一点。好了今天废话够多了。拜拜