我们该如何与世界游玩？游戏能否作为一种博雅教育实践？一种理想的教育本身是不是可以被理解为一种教学相长的游戏？ 在本次唯理书院中，“D3: 与世界游玩——电子游戏研究创作入门” 这门课程给同学们打开了一扇透过电子游戏来认识自己、他人与世界的窗户：两位讲师叶梓涛与刘圣雨以“教师”的游戏身份引导大家一起玩了一场关于电子游戏研究与创作的“元游戏”。 从一张“长凳被孩子用作跷跷板”的照片到对“虚拟vs.现实”问题的哲学讨论，从对游戏中电影化叙事的反思到元宇宙批判，再从拆解游戏设计的繁杂细节到从零开始学习引擎并制作一个游戏…或许这节课程本身就是跨越理论与实践的一场教育实验。 以下是讲师叶梓涛与刘圣雨在落日间共同录制的关于这场教育实验的回顾播客。感谢两位的分享。敬请聆听。 原引： 给高中生和低年级本科生该怎么讲电子游戏课？我和梓涛在出发参加老师会议前赶紧又讲了一通电话：「不行，咱得改课纲……我看了下花名册，大多数都是高中生。咱不能按原先的来，那是讲给研究生的课，研究生听了都可能懵圈，这得大调整……啊……」我叫了一声。梓涛问：「怎么了？」「我的网约车撞别人车屁股上了。」此时离正式上课还有一天。 今天你很难再找出一个从未碰过电子游戏的学生，电子游戏已然成为了新世代的大众文化，然而我们的中学甚至大学里，仍鲜有关电子游戏的相关课程。于是我和梓涛开始了这场电子游戏教育实验，通过思与做，理解所有人身处的这个电子/游戏化的世界。我们能将良好的游戏理念带给未来的希望吗？ 嘉宾信息： 叶梓涛：游戏制作者，独立研究者，译者，游戏人文教育实践者，游戏媒介实验室「落日间」主理人，播客《落日间》主播，曾就职于腾讯 NExT Studios 进行创意游戏孵化工作，担任「Gameplus游戏+」研究创作计划、跨界游戏工作坊制作人。知乎游戏/游戏设计/单机游戏话题优秀回答者，游戏研究网络（Game Scholars Network）成员。 沙皮狗（刘圣雨）：毕业于 University of St Andrews，新闻、电影与哲学专业。原 1200bookshop 品牌总监，现塞尼特主编，地扪书院·明德影像资料馆主理人，综合媒介艺术创作者。 时间轴： 00:03 开场 00:51 唯理书院和如何与世界游玩 03:30 第一节课 09:34 第二节课：做游戏 12:28 教师的忍 15:35 第三节课：游戏引擎 21:03 游戏与电影的交界地 25:01 第四节课：怎么研究一个游戏 27:17 从细微的部分开始-以蔚蓝为例 29:21 游戏设计中少一环有什么影响？ 32:33 第五节课-未来教育 33:24 教育是我们的问题 34:45 游戏是一门跨学科 36:29 游戏不重要 37:38 最后一节课：游戏展示 38:47 海 41:55 黄昏的拂晓 45:28 还在想 49:12 恋爱的蜘蛛 52:48 火苗雨伞 56:10 唯理动物园 60:36 做个游戏送给朋友吧 相关链接： 公众号/小宇宙：落日间 给高中生的游戏制作课：https://mp.weixin.qq.com/s/__HzDSlWOmYClgRTBkvpRA

性别影响着我们每个人生活的方方面面。从北大宿舍女生对谈，到几周前杨紫琼凭借《瞬息全宇宙》拿下奥斯卡最佳女主角奖，再到三八妇女节庆祝活动，有太多的女性议题值得我们讨论。今天我们的播客邀请了两位女性嘉宾进行对谈。她们将从自身的经历出发，分享自己围绕“性别”这个话题开展的思考和困惑，也希望这种对话的形式可以激发出更多的公众讨论。 本期播客将会是唯理“女性主义专题播客”的第一期。在本期中，两位嘉宾将聚焦“私”领域，探讨女性的身体经验、亲密关系、家庭、自主性等一系列问题。第二期则将聚焦社会和经济维度，讨论女性在求学、求职中面对的困境。第三期则将特别关注女性在文化层面的位置和形象，如影视作品中的女性角色和针对女性的刻板印象等。 嘉宾信息： Yinru: 热爱猫咪和说唱音乐的心理博士生，对人类的一切感到不可抑制的好奇，期望将心理和哲学像面团一样揉在一起。 Shirley: 四体不勤，五谷不分的新时代青年，即将入读哲学博士项目，期望是能够将哲学融入生活，更将生活融入哲学。 播客时间轴: 00:01:00：开场白与嘉宾自我介绍 00:01:39：从北大女生对话上野千鹤子出发，谈关于对女性的刻板印象与偏见，以及“读书无用论” 00:06:26：柏拉图与佛洛依德：理性与感性的性别化 00:09:59:  探讨女性主义中的慕强与恐弱，在社会互动中寻求表达脆弱的机会 00:12:57:  穿搭中隐含的性别表达与社会映照 00:15:20:  诗词文学中对于女性身体的表达，女性的“双重意识“下的焦虑以及病理性的发展 00:23:45：二元对立与多元美感，我们都可以在光谱中流动 00:35:04:  女性主义的三种流派 00:40:11：心理与哲学中的争辩与平衡：如何帮助女性更好地了解自己的需求/如何让男性更好的倾听女性困境 00:45:20：具体与抽象：回归家庭内部，女性主义在母女关系中的映照 00:54:23：精神分析与女性主义 00:59:09：对谈尾声：跑题了吗？在模糊性中寻找意义

我们生命中缺少的那一堂死亡教育课 在日常生活中，人们好像并不习惯正面谈及死亡，相对于充满希望的生命来说，死亡似乎成为了一个默认的公众禁忌。人类发明了许多词语，安息，长眠，逝世，似乎都是为了回避死亡这两个字。然而，突如其来的新冠疫情让人类被迫直面死亡，触目惊心的统计数字不断提醒着生命的流逝，更促使我们意识到学习如何面对死亡变成了一件不得不做的事。 这一集唯理播客将回到唯理最关注的教育话题，我们邀请了在上海中小学做生命教育的邱婷老师和在广州运营死亡咖啡馆的群君，和大家一起聊聊死亡，补上缺少的那一趟死亡教育课。 嘉宾介绍： 梁群君，教育学博士，毕业于华南师范大学心理学院。研究方向为认知神经科学，磁共振功能成像。人生目标是用心理学改变世界。 邱婷，国家二级心理咨询师、生命教育资深讲师。聆听、见证了许多孩子成长的故事，初心是希望用别人的故事来避免更多家庭的事故，给焦虑迷茫中的家长带去一点思考和指引。 音频时间轴： 1:10 开场介绍 4:07 嘉宾介绍 7:59 死亡咖啡馆的介绍 9:57 中小学里的生命教育 14:30 绘本中对离开与死亡的描述 18:52 临终关怀中的世间百态 24:32 在社群交流中释然生死：死亡咖啡馆的意义 28:00 死亡咖啡馆中的改变 34:04 母亲，父亲和女儿的病痛让我面对死亡 41:54 《西藏生死书》读与不读 44:02 牵扯，挂念和延续：我们总想要给世界留下些什么 46:47 中国古代的家族传承：祠堂，牌位和族谱 50:32 从死到生：死亡咖啡馆其实在讨论活着的可能性 56:53 年轻人可以从死亡咖啡馆学到什么 58:40 嘉宾如何看待自己在活动中的位置。是否应该淡化自己的作用抑或是引导？ 63:57 对不同年龄段学生的不同引导方法 66:00 不同年龄段学生对死亡的不同理解 69:34: 嘉宾推荐书单 72:58 结束语 书单推荐： 书籍：《我永远爱你》《当鸭子遇到死神》《精彩活一生》《獾的礼物》 电影：《遗愿清单》 《人生大事》 《忠犬八公的故事》 纽约时报的讣告专栏，经济学人出版的书《讣告》 死亡咖啡馆官网链接：https://deathcafe.com/ 群君和他的死亡咖啡馆：https://mp.weixin.qq.com/s/7FaCswCVi2a6BjmRiurC5w

舞蹈，一种使用身体来完成的表演艺术，舞蹈本身有多元的社会意义及作用。近年，K-pop音乐作为一种席卷全球的艺术形式，像世界展示了一种新的“亚洲”风尚。它们在情绪上多是狂热、浮华、表现了年轻人的叛逆心理。歌曲大都节奏比较明快，适用于跳舞。而韩舞翻跳近年也在国内外火爆异常。韩国釜山国立大学的韩国研究专家瑞利智(CedarBough Saeji)形象得将韩舞翻跳称作一种borrowed national bodies。 本次播客我们特别邀请了毛宁老师和大家分享她从2016年以来的舞蹈经历。一起探讨她和她所在的孙子团是如何以韩舞翻跳这样的embodied身体表达形式去参与全球化，又如何将作为一种全球化身体语言的韩舞通过她们的“情感劳动”（affective labor）融入作为一个内陆城市的成都的城市空间里。 嘉宾介绍： 何彦霄：“理解流行文化”课程讲师，芝加哥大学博士在读。这一年来，作为一种“K-pop翻研”，以“希伊韩”为笔名向国内读者介绍美国学者对韩流的研究与反思 毛宁：孙子团创始人之一 韩国stage k宝儿篇冠军、东方卫视舞者十强、了不起舞社十强选手 苏恺晴：“学习、知识与权力”课程的讲师、夏威夷大学玛诺阿分校政治学在读硕士 耿绮绮：韩国旅游发展局成都办事处、韩流文化负责人 陈伟豪：aka DAIV，韩国弘益大学硕士，潮流艺术家、插画师、涂鸦写手 03:22 嘉宾介绍： 孙子团毛宁老师 07:34 用舞蹈作为身体表达vs. 语言文字表达， 以及延伸出的身体心灵二元论 10:37 嘉宾介绍： 韩国旅游局耿老师 12:40 孙子团基本状况介绍及创始缘起 19:31 孙子团早期公演活动 23:31 kpop和美国街舞的区别 26:03 “限韩令”与孙子团早期发展 28:55 代表中国参加顶级kpop比赛Stage K 33:34 和韩国女团同台表演，“和偶像一起成长” 35:35 成都作为立足点： 包容性、休闲、历史文化 37:11 组织KDC韩舞翻跳大赛 41:10 kpop本土化，通过编舞把成都介绍给大家 41:56 成都路演 考街头艺人证 44:07 欧美粉丝的认可、鼓励 45:05 与国外舞团的交流 45:50 舞蹈对生活、工作、性格、人生重要决策的影响 49:31 参加优酷综艺《了不起的舞社》和爱豆互动的体验 53:16 对未来的展望：原创、二创、翻跳 55:17 为什么《酒神》会成为翻跳代表作 56:51 kpop《酒神》与古希腊酒神文化 58:08 翻跳作品《黑天鹅》 60:07 女性身体翻跳男团舞：性别对编舞的影响 62:05 夏威夷草裙舞：由文化反抗、宗教仪式到观赏性、娱乐性舞蹈 66:10 舞蹈在不同空间的复制与再创造 67:06 全球化= 同质化？ 全球化vs本土文化 孙子团翻跳跨越global vs local的二元 68:02 用每个人独一无二的身体去对抗全球化、同质化 69:38 “I eat, therefore I am.“ 71:25 孙子团对舞蹈的改编，删除空翻、托举等高难度动作，加强肌肉锻炼 72:25 演出强调观赏性， 比赛强调动作质感、舞蹈结构 73:16 “We have a lot to learn from pop culture. ” 延伸阅读：https://mp.weixin.qq.com/s/DAVgGn2jZh-jbTXYxgza4g

上海何以为上海？近些年来，人们对城市的好奇心和探索欲不断加深，但“公共史学”作为一门系统探索城市历史的学科在国内还鲜少被提及。”上海“的名头从何而来？老建筑打卡的网红经济热潮下有何隐喻？街巷之间的历史，由名人和胜利者书写，还是由民众讲述？本期节目，我们希望通过探讨公共史学的方法论与实践，为生活在原子化社会中的我们带来一种关心城市、关心身边的方法。 嘉宾介绍: 袁立豪：就读于威斯康星大学麦迪逊分校历史系，留学生通讯社“麦迪讯”主编。学术兴趣主要在跨国文化交流史、公共历史等领域，曾担任唯理”公共史学导论——上海城市历史的研究与实践“线上课程讲师，参与威斯康星大学中国学人历史研究。 本期您将听到： 02：34 开场介绍 03：00 嘉宾介绍 04：35 公共史学包含什么？内容与方法 06：20 学习公共史学的契机 08：50 在上海，我们如何对社区历史和文化的追溯与保存？ 11：50 公共史学如何解决现存的一些文化流失的问题？ 14：50 中国公共史学历史发展的脉络 17：50 人民的历史：the voice of minority group 22：05 上海的老兵聚集之地：他们的记忆与秘密 26：50 公共史学的范畴 35：36 ”上海”其名源头何在？ 42：35 研究公共史学过程中的资料收集方法 46：20 从关心身边做起，如何实践？ 52：36 公共历史研究过程中的历史重要性怎么来？ 52：50 将上海公共历史作成一门课程的体会 01：02：50 我们如何以公共史学作为一种方法，检视我们的生活？ 01：11：20 广东人，最早的上海人？ 01：14：24 结语：关心当下的历史，及其在人身上的作用

合唱——一群人唱歌，不仅在空间上将个体联系在一起，更能在区隔、苦难、暴力之间，产生连接感与力量感。合唱是一种独特的媒介，也是一门谦让的艺术；它唱音乐，也在唱生活、文化、 情感、故事。合唱是如何诞生的？合唱与性别、社会的关系是如何的？我们为什么需要合唱？本期节目，我们希望能呈现合唱独特的魅力，也期待在合唱中个体与个体汇聚在一起，在歌唱中彼此抚慰。 嘉宾介绍： 吕远哲：美国西北大学音乐教育合唱指挥方向本科生，大学东亚无伴奏合唱团Treblemakers Acappella 现任成员/前副音乐指导，唯理中国第22期线上课程讲师。在合唱团有16年演唱经历，接触并体验了不同种类的合唱团。 沈逸媛：杭州小学音乐教师，浙江音乐学院声乐歌剧系美声演唱方向非全日制研究生在读，上海彩虹室内合唱团现任女高音声部成员，14年合唱团训练经历。 本期您将听到： 01：33 开场介绍 02：33 嘉宾介绍 03：45 与合唱结缘，对合唱最初的认知 09：05 合唱队的分类及做区分的原因 12：47. 合唱的历史 13：59 合唱的声部与性别、性少数群体的关系 16：52 合唱的环境里如何唱得准，及在其中的体验 22：16 在合唱团里和其他的歌者的关系是如何的 28：23 印象深刻的合唱演出 30：20 家长对参加合唱队的看法意见 33：10 合唱为什么可以越来越火，如何看待这个变化？ 45：04 合唱与社会的关系 48：40 合唱曲目类型 53：43 合唱这个媒介的特殊之处在哪里 58：38 如何演唱自己不熟悉的语言的歌曲？ 67：42 演唱不同语言作品的感觉 75：27 从指挥的角度感受合唱 77：18 合唱带来的群体性与力量感 85：04 疫情期间和疫情之后的合唱 97：16 为什么这个世界需要合唱？ 103：45 独具意义的合唱作品分享

本期节目的灵感来源于唯理对谈的第一季第一期节目。在2019年初，世界民族主义思潮崛起，对谈曾探讨过中国的民族建构和认知。三年多过去，世界从前疫情时代变成了后疫情时代，川普离任，而东亚的“韩式川普”尹锡悦凭借对性别民族等问题的立场在今年赢得了大选。在社交媒体激烈的争论中，我们是否可以感受到孤立主义和民粹主义继续扩散的信号？这期节目，我们将从朝鲜王朝的历史开始，追根溯源韩国的民族主义，在韩国的文化和外交中解构出韩国在东亚社会里的独特发展道路。 嘉宾介绍： 权小星：东方卫视国际部资深编导、前驻韩记者，播客节目东亚观察局主播 任致均：威斯康星麦迪逊大学历史系博士候选人，研究主题为基于韩人日记与行旅文学，重新构建早期现代东亚世界的信息流转与处理 0:43 开场介绍 1:59 嘉宾介绍 4:49 民族主义的定义是什么? 6:28 所谓民族主义定义忽视的部分 9:31 中朝的外交关系是怎样的？ 11:59 朝鲜人是否认为自己是中原文化的继承者？ 15:22 韩国人对历史的看法（韩国人普遍的历史教育观） 22:49 近代地缘政治局势如何塑造了韩国？ 28:14 韩国如何加入到了现代民族主义的潮流中？(日本入侵对韩国的影响） 30:26 韩国如何在后殖民时代建立起真正由韩民族主导的社会秩序？ 45:25 军政府时期的民族主义政策 54:47 现代韩国的历史(汉文，儒家)教育是怎样的？ 62:31 在首尔大学交换的体验/在韩国大学读书和工作的感受（韩国对美国的民族主义感情?) 83:29 韩国文化输出(k-pop)有民族主义特点吗？ 87:52 韩国与中国的文化之争：韩服、泡菜、偷国 94:01 结语：从尹锡悦当选演说词看韩国的独特性

听众朋友大家好，立夏将至，唯理对谈第三季又和大家见面了！奥斯卡颁奖礼上威尔史密斯的一巴掌把自己扇出了未来十年的奥斯卡，这期我们邀请了邵天宇、冯贺、马玢和邢淅璇几位从事不同形式喜剧的嘉宾，从奥斯卡掌掴事件谈起，讨论喜剧作为一种艺术形式中“冒犯“的社会红线在哪里？不同形式喜剧包括脱口秀、相声的存在到底有啥意义？以及我们为什么需要喜剧？喜剧怎样影响我们的日常生活？ 本期关注的问题： 为什么“冒犯”会成为喜剧的一种表现形式？ 谁有权利感到“被冒犯”？ 为什么大家都喜欢”当爸爸“ 为什么我们需要“被冒犯的”喜剧 喜剧是如何影响我们生活的？ 本期您将听到： 02：23 嘉宾介绍 05：40 开场引题：奥斯卡掌掴事件 07：44 “冒犯”为什么会成为喜剧的一种表达方式？这个“冒犯”的 边界在哪里？ 09：20 什么是相声中的“包袱”、“现挂”、“砸挂”？ 10：50 目前的行业内，是否有默认的“玩笑”不可以开？ 15：14 作为一个喜剧演员，要如何把握“玩笑”的尺度？ 19：10 相声演员与观众“身份”的变化及影响 26：00 谁有权利决定某人是否“被冒犯”？ 35：00 作为“冒犯”的包袱，引人发笑的背后逻辑是什么？ 36：00 口音梗和种族梗为什么“格外”好笑? 39：00 为什么我们需要“有点冒犯”的喜剧？ 46：00 N-word、Chi-word与刻板印象的价值判断 71：00 在脱口秀中，“伦理”是怎么运作的？为什么大家喜欢”当爸爸”？中国大陆外是否有“伦理梗”的喜剧表演？ 73：00 喜剧所承载的社会意义 76：00 喜剧可以作为目前存在的社会问题的一种解决方式吗？ 81：00 一些脱口秀推销

随着项飙老师社交媒体上的出圈，人类学也从学术殿堂走入了人们日常的谈论话题中。但是社会大众对于人类学似乎有一种闲云野鹤的浪漫化想象，认为人类学工作是一种不停游历于各地的“田园”生活。到底什么是人类学？人类学在研究哪些事物？我们为什么需要专业的“人类学者”？为了解决这些大众对人类学常见的困惑，我们想通过这期博客，和大家一起聊聊人类学、“田野”和人类学伦理问题，为人类学祛一些魅，解开其神秘的面纱。 本期关注的问题： “人类学”出圈的背后原因几何？ 什么是“田野”？ 人类学家的具体工作是怎么样的？ 中美人类学田野形式以及研究方向的异同 人人都可以做田野调查吗？ “观察者”与“被观察者”的身份转换 本期唯理对谈录制于北京时间2月26日下午，我们邀请到了西南民族大学博士生导师张原以及宾夕法尼亚大学博士生Allen，一起聊一聊什么是人类学，真实的“人类学家”的生活。 本期您将听到： 00：58 开场引题: 闲云野鹤浪漫化想象——人类学去魅 02：00 嘉宾介绍 03：21 人类学“出圈”背后原因几何？ 07：30 近年来，人类学学生对本专业看法是如何变化的？ 09：30 人类学、田野调查和民俗志的区别 15：30 人类学家在田野里真实的一天 23：30 在实践中，如何开启一次田野调查？如何与调查对象更好地交流？ 32：40 为什么选择做人类学田野调查？如何选择研究主题和田野的？ 42：00 田野要遵循一些什么原则？田野调查的伦理有哪些？ 50：00 人类学田野调查中，研究者和研究对象的关系是什么？谁是知识生产者？ 53：00 美国与中国人类学田野形式以及研究方向的异同 66：10 人人都可以做田野调查吗？是不是某种程度上每个人都可以是人类学家？ 74：00 人类学的微观调查和宏观视野 90：00 少数民族的“民俗志”与“人类学家” 105：00 “观察者”与“被观察者”的身份转换

S2E08｜有关“帝国”的想象 by Veritas China

2021年斋月以来，巴以冲突矛盾不断升级。5月10日，部分巴勒斯坦人因不满以色列庆祝“耶路撒冷日”，最终引起冲突升级，暴力事件在东耶路撒冷和西岸频频发生，巴以冲突再一次登上了国际新闻的头条。这次冲突与以往冲突有何不同？巴勒斯坦和以色列之间为什么冲突不断？这是一场有关宗教的冲突，抑或是地缘政治的博弈，还是说问题比我们想象的更加复杂？ 再往这场冲突的本质挖掘，“巴勒斯坦”和“以色列”这两个国家/地区是如何在地中海东岸一片狭小的地区被人为建构的？“以色列”和“巴勒斯坦”这两个词语背后又有着什么样的政治和宗教意味？我们今天所熟知的犹太人与以色列之间紧密的联系是如何发展起来的？犹太复国主义为何遭受到了巴勒斯坦地区原住民的反感？ 唯理对谈将在接下来的两个月，分由三期节目，为听众详细梳理巴以冲突的前世今生，讲述一场冲突背后暗含的歧视、移民与身份的故事。这个系列的第一期，聚焦犹太复国主义在欧洲的缘起，由耶鲁大学政治系博士生白云鹏主持。一同参与讨论的还有来自牛津大学中东研究项目的博士学生史雨然，和我们共同聚焦以下问题： 五月巴以冲突的历史原因 大流亡对犹太人身份认同感的影响 法国“德雷福斯”冤案 犹太复国主义（锡安主义）的起源与发展 巴勒斯坦地区土地生产资料的争端 时间线： 01:35 嘉宾介绍 03:27 五月巴以冲突原因 06：19 历史原因 08:48 巴勒斯坦与以色列人定居原因 宗教：称耶路撒冷为“应许之地” 历史上：第二圣殿被毁 15:12 大流亡对犹太人身份认同的影响 17:49 历史上对犹太人的“驱逐” 19:37 19世纪末，法国“德雷福斯”冤案 22:35 犹太人应对“歧视”的三种态度 27:07 犹太复国主义（锡安主义）的起源与发展 开始：意识形态 发展：在哪里定居？ 英国政府的支持 犹太人的国家与犹太国家的区别 35:49 复国主义前居住在耶路撒冷附近的犹太人的看法 41:36 “复国”的发展 45:00 三次大规模移民引起的冲突 48:32 “土地”生产资料的争端

2021年3月，一名白人男性在波特兰大3家按摩店枪击多人，造成包括六名亚裔女性在内的8人死亡，这一事件使针对亚裔的歧视与仇恨再次进入全美国性的讨论视角。尽管上世纪80年代发生的亚裔美国人权利运动推进建构了泛亚的身份认同感，但相对于其他少数族裔歧视而言，亚裔仇恨似乎并不在美国媒体主流讨论的范围内，且亚裔内部多样性及亚裔媒体叙事的缺失也使亚裔群体内部缺乏凝聚力。 本次对谈中，我们有幸请到了背景各异的四位嘉宾。他们中有研究美国亚裔移民史和苏格兰华裔的学者，也有美国高校亚裔平权运动、与芝加哥反亚裔仇恨的组织者。他们将结合自身背景，讨论关于亚裔美国人的移民历史、形象建构、和舆论态度。本期探讨的核心问题如下： 在公共语境中，对于亚裔的刻板印象是如何建立、传播、被内化或被反抗的？为什么亚裔需要通过仇恨犯罪来证明本群体是受害者？有何更好的解决方法？美国有哪些法案或历史对我们了解亚裔仇恨有帮助？高等研究机构对亚裔美国人历史的教学存在不足是何原因？建立对亚裔的研究机构又是出于何目的？亚裔多元性对平权问题产生了什么影响？如何团结亚裔？如何凝聚各受到歧视的少数群体？亚裔女性的双重歧视如何形成？未来，我们可以对亚裔社区抱有什么期望？ Timeline： 2：31 主题介绍 美国的亚裔仇恨 3：26 嘉宾介绍 7：50 亚特兰大地区的枪击案件前后美国媒体对亚裔叙述的转变 10：30 在公共语境中，亚裔通常并被包括在People of colour中。 14：32 亚裔的少数模范形象的刻板印象 亚裔内部的多元化 16：42 为什么亚裔希望通过仇恨犯罪来证明自己是受害者？ 是否存在更好的解决此类问题的方法？ 17：24 美国警察系统问题 更好的普法教育，法律机制，社工活动 22：45 “亚裔”词语的出现 25：42 亚裔多元性的产生 亚裔多元性对平权问题的影响 美国：对移民美国的方式不同： 高学历 越南战争 墨西哥人口走私 英语水平 肤色深浅等 美国之外：英国：通常将印度、巴基斯坦为一类 东南亚等为一类 华裔：早期基本来自香港 34：17 亚裔的移民潮 华裔：1882年排华法案前; 排行法案废止； 废止配额入境; 38：40 群众对亚裔移民史的了解，学校对亚裔美国历史学习的要求 西方对少数族裔历史的规训 举例：傅满洲和真实的亚裔人研究的侧重 47：38 亚裔作为“哑裔”的刻板印象怎么形成？现实生活是否符合这种刻板印象？ 57：00 亚裔对种族歧视的反抗历史 * 60：00 陈果仁案介绍 63：51 亚裔“散装”的一线观察原因 文化原因：菲律宾裔更易融入 游行：一个群体疗伤的过程 75：00 亚洲语言的多样化 亚裔媒体的缺乏 79：12 组织活动过程中，如何凝聚各少数群体的过程 82：44 唯一的敌人：种族歧视； 但各种族同时有各自不同的背景 85：54 少数群体可以无限细分，有各种各样的利益冲突，举例：华裔的细分 89：35 种族与女性的影响 亚裔女性的双重歧视如何形成 91：00 文学作品影响，片面化的标签 另一个“种族的三角理论” 93：42 亚裔女性在主流文化歧视 97：06 配给法案：亚裔女性的政治旗帜 100：37 对未来亚裔社区的期望 草根活动的困境，更多的关注于教育 活动参与者的困惑 111：01 个体能力的发光让社会组织更好 116：02 社会工作的实践性

2021年中，随着疫苗接种在美国民众中逐渐铺开，我们似乎可以见到漫长疫情的尽头。然而，疫情的好转并未给美国政治加剧的极化带来转机。两党在疫情防护、疫苗有效性、经济刺激方案和前任总统功过等关键问题上都愈发背道而驰。在阴谋论与人身攻击充斥美国政治的今天，我们似乎进入了“后真相时代”的危机模式中。 本期节目中，唯理对谈邀请到了四位美国政治研究者，对美国的政治极化现象以及可能的成因进行了讨论，并提供了不同学科视角的理论模型来进行分析。 2：50 嘉宾简介 6：35 美国政治“极化”的过程：民主、共和两党简史 13：50政治极化的对选民和国会的影响 17：30关于政治极化的模型 22：10美国大选结果愈发接近是极化的一种表现吗？ 25：30 身份认同、政治议题与政治极化的关系 37：45 个人在群体中的极化 42：00 社交媒体对政治极化的影响 62：00 政治极化是对美国民主政治的挑战吗？ 65：30 关于政治极化，政治科学学者可以关注什么样的问题？ 67：20 中间选民理论有什么问题？ 78：00 当前的“后真相时代”危机与历史中的危机有何不同？ 嘉宾：曹起曈，Shelly，钱聿杰，王浩岚 编辑：Shuhan，思骋 主持：杉 剪辑：陈诞喆

本期节目中，唯理对谈邀请到了核心课程的四位讲师，对社会科学方法论进行了简单的介绍，并讨论了社会科学领域中定性与定量研究方法的交叉与边界，以及对因果关系的探讨。由于原节目在clubhouse上进行，因此在节目结尾有参会者提问环节。 嘉宾简介： 曹起瞳：斯坦福大学商学院政治经济学博士生 白云鹏：耶鲁大学政治学博士生 陆子奇：哈佛大学经济学博士生 计时雨：康奈尔大学社会学博士生 03:05 嘉宾自我介绍 06:00 各学校本科核心课程介绍：因果推断为主，定量方法为基础，定性分析为辅的课程设置 因为意大利而讨厌了原本喜欢的交响乐？半夜两天爬起来和同伴看星星？ 讨厌的画画课帮助我在毕业后对构图恍然大悟？用烤派做定量分析？ 15:50 为什么社会科学方法论很重要？ 从让人无所适从的新闻标题到基本信息推断方法 面对纷杂的信息，形成自己对世界的approach 20:30以案例为主的社科方法 21:05 知乎上的讨论合理吗？ 24:45非裔美国人犯罪率高所以该被歧视？女棋手天生不如男棋手？ 隐藏在因果链后的社会结构因素 27:20 谈谈设计这门课程的核心思路 自然科学家的疑惑：社会科学如何控制变量？ 30:00 我们的平时的假设在何种情况下可以被justify？ 31:40 实验在社科中的应用 实验组和控制组中改变候选人的种族身份会对其支持率有何影响？ 如何研究扶贫政策在群体上的效果？ 34:30 实验的优势与问题 36:00 需要预判会影响社科实验的变量 提前建构一些有效的应对方法； 37:45 实验结果的可应用性、外部有效性、可操作性及伦理性 39:55 natural experiment：如何用observational data 建立因果关系？ 41:25 实验的反复试错性； 43:25 实验的发表 pre-register是什么？为什么实验需要pre-register？ 45:45 刊登得到null result的文章有意义吗？ 47:20 社科研究实验的解释性和预测性：实验的可靠性是如何保证的？ 51:40 实验噪音 53:00 实验结果、数据、直觉与公众反馈 58:05 用数据去做因果但与现实不符的话，也可以吗？ 1:00:00 社科可以怎样借鉴机器学习的因果研究？ 1:02:00 社科需要讲清楚更多因果研究背后的逻辑 1:07:45对问题以精确语言描述以推动学术边界，细分大理论并由数据填充 1:08:30 定性研究与定量研究的比较 定性较为deductive而定量是statistical inductive；定量研究的causal steps较少 1:11:00 定量研究最大的优势是解决selection bias 1:13:20 做定性研究时的insight是可以被重视因果推断的定量研究支持的；可以告诉我们数据是否在历史进程中这么work的； 1:21:31 因果推断与市场和政策的关系 1:24:58 研究的不同价值与种类 1:29:30 许多研究不一定是政策导向型 1:30:00一些Q&A

本期节目的灵感来自于唯理中国第23期线上课程：“古代希腊与中国”。在一小时的节目中，课程讲师、加州大学圣塔芭芭拉分校古代历史博士郑惠中将带领我们探索中西古史比较的研究内容，比较的方法论，中国与希腊古典宗教和文学的异同，及比较历史研究中的大问题。 在本期节目中，你将听到： 4:00 中西古史比较的研究内容 6:00 比较作为一种方法而非目的 15:00 雅斯贝斯的“轴心理论”及其批评 17:50 学习、阅读甲骨文的体验 19:45 古代中国与希腊对神的想象区别 22:00 史诗中的人文关怀 26:00 开脑洞形式的想象作业和分析性的作业有什么异同？ 28:00 学生的脑洞分享 31:35 教诲、思想和理论之间的差异 34:30 对知识来源的控制，古代祭祀传统 41:40 诗经可以被看作史诗吗？ 47:25 比较历史研究中的“大问题”：对历史的定义的变化 51:45 古代哲学家会如何看待播客、对谈的形式？ 嘉宾简介： 郑惠中，UC Santa Barbara 古代历史博士在读。研究方向为古代希腊史和中西古史比较，学术兴趣包括历史编纂学，民族志，古典文学和语言，中西交流与古代丝绸之路等。曾在美国大学担任希腊罗马历史、中国历史、世界通史、古希腊神话等课程的助教，参加过在意大利和希腊开展的考古活动，热衷于学习语言和旅游。 参与对话的两位朋友： Eugenia，Smith College比较文学与翻译专业学生，唯理第23期线上课程助教 Yuki，Zoom High School学生，唯理第23期线上课程学员