今天，我们来到良渚，几乎无人不知的地点。但是。何为良渚，良渚给我们带来了什么？它又为何凭空崩解？后世所普遍认知的“中原文化中心论”是绝对的吗？本期节目，我们就只认知一个名词，——“良渚文化”。 本期时光探宝人 时光探宝人：良渚博物院执行院长马东峰先生 主播：宝藏姐姐（小藏） —时间轴— 主题： 追溯良渚文化的起源与发展，探讨其在中华文明史中的重要地位。 时间线： * 03:00 - 10:00 | 良渚文化的考古发现与历史良渚文化的首次发掘开始于1936年，历时80余年，逐步揭示了这一古老文明的辉煌。 嘉宾马东峰解释了良渚文化命名的由来，并强调了良渚与山东龙山文化的区别。 * 10:00 - 20:00 | 良渚文明的主要特征良渚文化以黑陶、玉器、石器为代表，展现了社会的分层与复杂性。 嘉宾阐述了良渚社会的经济基础——稻作农业，及其对整个文明发展的重要作用。 * 20:00 - 30:00 | 良渚古城与城市规划探讨良渚古城的建筑规模、城市规划及复杂的水利系统。 良渚古城被确认为一个拥有社会分工和资源调配能力的文明国家。 * 30:00 - 40:00 | 良渚文明的核心区与影响范围嘉宾描述了良渚文明的分布范围，涵盖了环太湖流域及更广泛的地区。 讨论了考古发现中玉器和陶器的制造过程及其社会分工的反映。 * 40:00 - 50:00 | 良渚文明的信仰与宗教体系嘉宾解析了良渚社会的宗教信仰，尤其是以神人兽面纹为核心的信仰体系。 通过玉器的象征意义展现了当时良渚人对神祇的崇拜与社会结构的精神支撑。 * 50:00 - 60:00 | 良渚文明的衰落原因探讨了良渚文明消亡的可能原因，特别是气候变化对这一文明的影响。 * 60:00 - 结束 | 总结与展望主持人和嘉宾总结良渚文明对中华5000年文明的影响，并展望未来的考古发现和研究。 关键词： 良渚文化、稻作农业、黑陶、玉器、神人兽面纹、城市规划、古文明消亡、考古发掘 相关书单： 在《门道》听众群里，都会有每期节目的相关资料分享。有兴趣的朋友可以联系小藏（微信：mmcg1011）进群。 资料分享这件事，由衷的感谢罗巍老师。 相关节目： Vol.5 对话良渚专家：在考古实证中发现良渚 No 7. 和白衣一起去良渚博物院，实证五千年中华文明 互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （《门道‘》音频刚刚也入驻了微博，欢迎来敲门） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸 音频制作：陆正国 视觉设计：赵月茹

本期时光探宝人： 法海寺壁画艺术博物馆 策展人 前馆长 liuxiaobo —时间轴— 00:11 故事，是从两个外国女记者发现法海寺开始的。 00:00 05:27 在真迹面前看什么？首先要关上耳朵 06:15 法海寺壁画到底是谁创作的？ 石经幢上有重要的题记： 从法海寺附近一块明正统九年(1444年)甲子冬日太监李福善等立的楞严经幢上发现，其上所题的助缘协力善人的题名中，除了瓦匠、石匠、雕花匠、妆艺匠、嵌金匠等各色工匠的名字外，还有捏塑官陆贵、许祥，画士官宛福清、王恕，画士张平、王义、顾行、李原、潘福、徐福要等人的题名。经幢是法海寺修建完工後第二年所立，为工部营缮所副京囗陈敬所书，幢上听列人名无疑都是当时工部营缮所所属来修建法海寺的工匠。由此可知，法海寺这些精湛的艺术杰作，就是这些画士官和画士所绘。 10:46 法海寺“五绝” 数字化把藻井拆开了 17:04 进入主展厅，先看水月观音 ，第一步，让大家看清 你可以这样看细节 19:04 观音的纱，如何画成，让你看懂，拆解画家是如何画的？ 20:58 金毛吼的细节 22:35 讲述各种文化渊源，抱歉，这部分我没拍照。。。。。。 25:00 服饰部分的流变、 30:00 壁画上的这些神到底是谁？ 妙音天 34:00 人物对比 34:57 器物对比 36:20 大自在天 38:18 头巾？空间！ 38:27 飞天演变的秘密 39:30 十方佛的画法对比 41:41 让你知道画派的师承 43:20 鬼子母身上到底穿了多少层衣服 关于武将铠甲部分，我没拍，请原谅 48:35 给观众展示，壁画是如何创作的 52:35 持物与法器 （光影秀） 58:40 这部分是嘉宾谈环幕影院故事的创作 （球幕没法儿拍，你们可以去网上搜视频） 64:00 法海寺壁画是“绘塑结合“的，试图用这样的方式让你理解 但是，很多年前，是这样的 66:00 尾厅，对法海寺壁画的总结和定位 73:00 看完展览，我们在院子里坐下，聊天从法海寺的功德主李童开始 李童墓碑碑文 在南京弘觉寺发现的鎏金喇嘛塔 鎏金喇嘛塔由塔基、塔身、塔刹三部分组成，塔基为须弥宝座，塔身置于须弥宝座上，座正面刻有二力士像，右刻双狮戏球，左刻双鹿斗角，后刻云龙。塔座下枋刻有题记：“金陵牛首山弘觉禅寺永充供养”，背面则是“佛弟子御用监太监李福善奉施”。 78:56 是焉非焉李童像 这位也有可能是李童 84:00 王振的智化寺，李童的法海寺，聊聊坟寺这件事 -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸 音频制作：陆正国 视觉设计：王云霓

看过《无尽藏》展览的朋友，直接听本期节目 没看过展览的想做功课的朋友，建议先听关于这个展览的第一期访谈：（链接如下） vol.32 凭什么是苏东坡？南京博物院重磅大展「无尽藏」策展人专访 今天我们要聊一场跨越时空的雅集，雅集的主人是苏东坡，而在雅集上来来往往的人，他可能跨越了1000年，他们或有坎坷的命运或有悲壮的人生，或有非常清雅的性格，或有非常真挚的情感。有一个局有一个导演把他们凑在了一起，名义上的主人是苏东坡，背后的掌门人是南京博物院《无尽藏》展览的策展人庞鸥老师。我们答应大家在聊过第一期节目以后，会聊第二期，今天我们来交作业了。 本期时光探宝人 南京博物院研究馆员、古代艺术部主任、东方艺术研究所所长庞鸥 （图为庞所在故宫博物院点交文物时的工作照） 主播：宝藏姐姐 -时间轴- 05:28 详细聊聊《潇湘竹石图》 潇湘竹石图 宋 苏轼 卷 绢本 墨笔 纵 28 厘米 横 106 厘米 中国美术馆藏 08:55 在详细说了苏轼画的竹子之后，对比了 元代 李衎的《修篁树石图》，元代已经有了竹子固定画法了 修篁树石图 元 李衎 轴 绢本 墨笔 纵 151.7 厘米 横 100.6 厘米 南京博物院藏 10:39 苏轼他自己所说的常理对于常理的一种追求，他们其实是要去抓住精神本质的。举例了八大的《杂画图》，同时要提醒大家，在这个展厅空间里，展出的主要是清四僧的作品，弘仁、髡残，八大，石涛，以及展厅里很多作品不要孤立的看，要联系起来看。 比如髡残的这幅画，画中有两条截然不同的山路，画者面临选择，他做了怎样的选择呢？ 《苍翠凌天图》 清 髡残 轴 纸本 设色 纵 85 厘米 横 40.5 厘米 南京博物院藏 答案在他的另一幅画作里《卧游图》 卧游图 清 髡残 卷 纸本 墨笔 纵18.2厘米 横224.3厘米 故宫博物院藏 12:29 八大的两幅画也要联系起来看 《秋窗竹韵图》里，虎子里的灵芝。与《杂画图》里，翻白眼的寒鸦，都有平生无尽事。 秋窗竹韵图 清 八大山人 轴 纸本 墨笔 纵 159 厘米 横 64 厘米 中国美术馆 杂画图 清 八大山人 卷 纸本 墨笔 纵 26 厘米 横 471 厘米镇江博物馆藏 13:52 展厅布置作品的时候，有很多策展人的小心思，比如在形神关系的部分，曾鲸画的王时敏像的旁边，就挂了一副王时敏的《答菊图》。大家可以联系起来看。在展示明四家的时候，清四僧的时候，基本都是组成一个组团在空间里相互呼应。 王时敏像 明 曾鲸 轴 绢本 设色 纵 64 厘米 横 42.7 厘米 天津博物馆藏 答菊图 清 王时敏 轴 纸本 墨笔 纵 128.4 厘米 横 57.2 厘米 南京博物院藏 15:12 赵孟頫的晚年作品《为隆教禅寺石室长老疏》，几乎是赵孟頫的绝笔作品。展厅里还展示了不少大家晚年的艺术风格纯熟的人书俱老，人画俱老的作品。比如八大山人的，陈淳的等等。 自然，永远比刻意要高级。 为隆教禅寺石室长老疏 元 赵孟頫 卷 纸本 行书 纵47.7 厘米 横333.5厘米 天津博物馆藏 背临米芾书欧阳修《相州昼锦堂记》 清 八大山人 轴 纸本 行草 纵 167.5 厘米 横 85.3 厘米南京博物院藏 19:50 治平贴 治平贴后也有赵孟頫的题跋 治平帖 宋 苏轼 卷 纸本 行书 纵 29.2 厘米 横 45.2 厘米 故宫博物院藏 赵孟頫题苏轼治平帖 23:01 说到作品的流传有序，详细聊了聊《潇湘竹石图》题跋里的故事。 《潇湘竹石图》题跋展示 27:16 从黄公望、李唐聊到本次展览隐逸题材的作品 元代“南人“的心态。 濠梁秋水图 宋 李唐 卷 绢本 设色 纵 24 厘米 横 114.5 厘米 天津博物馆藏 水阁清幽图 元 黄公望 轴 纸本 墨笔 纵104.7厘米 横67厘米 南京博物院藏 富春大岭图 元 黄公望 轴 纸本 墨笔 纵74.2 厘米 横36厘米 南京博物院藏 34:18 有洁癖的倪瓒 鹤林图 元 倪瓒 卷 纸本 墨笔 纵 30.5 厘米 横 54 厘米 中国美术馆藏 35:37 吴镇 《松泉图》 松泉图 元 吴镇 轴 纸本 墨笔 纵105.6厘米 横31.7厘米 南京博物院藏 37:20 倪瓒的另一幅作品 苔痕树影图 元 倪瓒 轴 纸本 墨笔 纵 90.5 厘米 横 33.2 厘米 无锡博物院藏 45:00 一组超现实主义作品，《明人肖像册》是中国写真画目前存世的，最优秀的写真画作品之一，的最优秀的之一 50:00 沈周等明四家，是中国画发展到明代的时候的一个很特殊的群体，他们在聚集在明代中期在苏州地区，他们是中国画或者是中国书法在这个阶段的最为优秀的一个代表，是中国画继续发展继续前进的一个转折点，在他们的身上。 后赤壁图 明 沈周 卷 纸本 设色 纵 2 5 厘米 横 1 2 5 厘米 中国美术馆藏 落花诗意图 明 沈周 卷 纸本 设色 纵 3 5 . 9 厘米 横 6 0 . 2 厘米 南京博物院藏 55:40 唐寅落花诗，看泉听风，关山行旅图，李端端落籍，这是他的人生 看泉听风 明 唐寅 轴 绢本 设色 纵 72.5 厘米 横 34.5 厘米 南京博物院藏 落花诗与漫兴诗 明 唐寅 卷 纸本 行书 纵 23.4 厘米 横 447.6 厘米 中国美术馆藏 关山行旅图 明 唐寅 轴 纸本 设色 纵 130 厘米 横 46.5 厘米 故宫博物院藏 李端端落籍图 明 唐寅 轴 纸本 设色 纵 122.7 厘米 横 57.3 厘米 南京博物院藏 65:41 可以做自己的文徵明的人生，是不是让人很羡慕？ 中庭步月图 明 文徵明 轴 纸本 墨笔 纵 149.5 厘米 横 50.5 厘米 南京博物院藏 停云馆言别图 明 文徵明 轴 纸本 设色 纵 71 厘米 横 35 厘米 天津博物馆藏 71:11 确定，徐渭的《杂花图 》会和大家见面。 74:00 仇英的人生，站在了一个又一个的肩膀上 柴门送客图 明 周臣 轴 纸本 设色 纵 121 厘米 横 57 厘米 南京博物院藏 松溪横笛图 明 仇英 轴 绢本 设色 纵 116 厘米 横 65.6 厘米 南京博物院藏 （局部） 80:00 看懂了董其昌才能看懂中国画，因为他是一个转折点，他是一个掘墓人 85:00 为什么说“四王“难啃的骨头，又为什么很多的专业爱好者更喜欢看“四王“ 92:00 各有风格的“四僧” 天都峰图 清 弘仁 轴 纸本 墨笔 纵 307.5 厘米 横 99.6 厘米 南京博物院藏 淮阳洁秋图 清 石涛 轴 纸本 设色 纵 89 厘米 横 57 厘米 南京博物院藏 97:00 策展人关于说明文字的说明（特别重要） -互动方式- 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 采访协调：李荔 杨小苑 学术总顾问：沈旸 音频制作：陆正国 视觉设计：王云霓

本期节目是一次《门道》的现场录制。在看了一天园林之后，就着月光，我们坐在拙政园的廊子下，聊了一晚上“山水情趣” 时光探宝人：钱晓冬 苏州大学建筑学院 教师 居园工作室主持建筑师 小红书：居园工作室 主播：宝藏姐姐 00:00 00:00 这次我们不但看了园林，从园林的假山假水扩展到了灵感源泉的真山真水。然后，有了这张合影 —时间轴— 03:38 正文从此处开始 07:00 苏州的园林“再识” 09:23 拙政园的“沿革” 09:58 拙政园，归根到底是一个“水园” 11:16 舟行视角看拙政园 11:48 核心园林的平面 水廊 15:58 卅六鸳鸯馆里的作木意趣 18:38 拙政园的“入口”问题 21:14 “邻借” 宜两亭 24:40 留园——从“主题”去探究 25:23 留园的三个迭代 36:00 留园三任主人的三个格局 37:18 留园的入口问题 40:23 刘敦桢先生的图和童寯先生的图有很大的区别 44:08 刘恕时期的造园主题 ——峰石 45:37 因为刘恕时期峰石的主题，留园里多了密集而玄幻的小院落空间 47:42 曲溪楼硕大之谜 53:18 山雾云和涩浪 56:40 廊子和云墙的配合，曲折所造成的生理效果 扶廊入烟岚 62:39 环秀山庄——意趣 63:00 环秀山庄假山的“看面”问题 可能少了一个廊子 66:00 环秀山庄复原图，以及令人羡慕的网红打卡合影 68:00 环秀假山的细节 73:00 艺圃的主题——生活 78:00 乳鱼亭，“破二做三”——减柱的想象 87:00 艺圃的迭代和艺圃里的爱情 88:18 园林里的生活 《牡丹亭》和高居翰《林泉高致》 95:00 园林和园林的误读 97:32 造园实践的第一个案例 - 通往艺圃的秘密入口 103:00 第二个案例——10平米院子里的别有洞天 112:00 第三个案例——上海露香园 119:00 第四个案例——耦园之前 本期节目特别感谢“拙政问雅”团队提供场地支持 -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸 音频制作：陆正国 视觉设计：王云霓

《无尽藏——苏轼的书画艺术精神》是南京博物院准备了三年的重量级大展 展览汇聚150余件（套）书画作品， 包含80余件一级书画作品， 其中30余件宋元作品尤为引人注目。 展览将在5月18日晚7点一展真容。《门道》在站前最忙碌的时候专访了该展的策展人——南京博物院研究馆员、古代艺术部主任、东方艺术研究所所长庞鸥。 希望各位听过本期专访，再去看展的时候能有别样的收获。 本期时光探宝人 南京博物院研究馆员、古代艺术部主任、东方艺术研究所所长庞鸥 （图为庞所在故宫博物院点交文物时的工作照） 主播：宝藏姐姐 -时间轴- 02:15 展览为什么叫“无尽藏”？ 宋 苏轼 《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也。” 前后赤壁赋图 明 文徵明、文嘉、莫是龙 卷 纸本 墨笔 前图纵 29 厘米 横 61.2 厘米 后图纵 29 厘米 横 64 厘米 书法纵 21.2 厘米 横 74.2 厘米 南京博物院藏 07:05 《无尽藏》是以苏轼领衔的展览，和国内已经展览过的以苏东坡为主题的展览，有什么不同？ 10:00 《潇湘竹石图》全卷展示 10:21 苏轼的书法作品，故宫博物院只有5件，本次展览非常幸运的借展到 《治平贴》 治平帖 宋 苏轼 卷 纸本 行书 纵 29.2 厘米 横 45.2 厘米 故宫博物院藏 《治平帖》卷，北宋，苏轼书，纸本，行书，纵29.2厘米，横45.2厘米。 释文： 轼启：久别思念不忘，远想体中佳胜，法眷各无恙。佛阁必已成就，焚修不易。数年念经，度得几人徒弟。应师仍在思蒙住院，如何？略望示及。石头桥、堋头两处坟茔，必烦照管。程六小心否，惟频与提举是要。非久求蜀中一郡归去，相见未间，惟保爱之，不宣。轼手启上。治平史院主、徐大师二大士侍者。八月十八日。 卷末有赵孟頫、文徵明、王穉登题跋。鉴藏印有“商丘宋荦审定真迹”、“吴江张基德载图书”二方。本卷引首有明人所画苏轼像及释东皋妙声所书《东坡先生像赞》。 此帖是苏轼书写的信札，内容主要是委托乡僧照管坟茔之事。根据帖后赵孟頫、文徵明、王穉登三人之跋可知，此帖当是苏轼于北宋熙宁年间在京师时所作，时年30余岁。该帖笔法精细，字体遒媚，与苏轼早年书法特征吻合，正如赵孟頫所称“字划风流韵胜”。 《平生壮观》卷二、《装余偶记》卷二、《盛京书画录》第二册著录。 13:00 展览将通过近1000年的宋元明清作品，来体现来体现苏轼本人的书法和绘画艺术精神是怎样的传承延续影响了整个中国艺术。 14:50 苏轼是幽暗历史隧道里普照后世的光，为什么是苏轼，凭什么是苏轼他能引领1000年后世的流转？ 17:00 苏轼站在一个历史的转折点上， 在苏轼之前和之后，中国书画艺术的风貌有什么不同？ 22:10 苏轼和他的朋友圈形成的合力，大大提高了中国书画艺术的格局 29:00 策展人如何选择和排布这次展览的作品 32:00 展览的第一部分 “达心适意”，涵盖面更广。 并没有出现石梁，也不是庄子和惠子二人站在石梁上观鱼。表现的仅仅是一片山林之中，两位好友相对而，就临流而坐，相对物谈的这么一个景致，那么这个景致他用了“秋水濠梁”（命名），他所要表达的是什么？ 36:00 选择展品背后的故事 中国美术史上的名作，因为它是朱德润的代表性的作品，而且又是朱德润到了晚年进行变革，绘画风格变革后的一张作品，那么他非常明显的元朝人画的是带有隐逸的趣味的 秀野轩图 元 朱德润 卷 纸本 设色 纵 28.3 厘米 横 210 厘米 故宫博物院藏 苔痕树影图 元 倪瓒 轴 纸本 墨笔 纵 90.5 厘米 横 33.2 厘米 无锡博物院藏 在选择倪瓒的时候，策展人特地回避开了南京博物院的那件倪瓒的作品，而选择了无锡博物院的一张倪瓒的作品。他想让观众们见到更多的一些倪瓒的作品。 39:00 尽管看过多次，但当作品打开在面前的时候，依然不能自已的屏住呼吸 40:00 展览中首次露面的作品 天都峰图 清 弘仁 轴 纸本 墨笔 纵 307.5 厘米 横 99.6 厘米 南京博物院藏 本次展览专门为其定制了展柜。 奉天殿早朝诗 明 文徵明 轴 纸本 行书 纵 350.4 厘米 横 93.4 厘米 南京博物院藏 唐范隋进封柱国告身（） 宋 范正国、汪伯彦等 卷 纸本 行书 纵 27.2 厘米 横 754.4 厘米 南京博物院藏 《唐范隋进封柱国告身》，简称“唐诰”，1954 年由苏州天平范氏捐赠南京博物院。此告身的主人是北宋名臣范仲淹的高祖范隋（生卒年未详）。范仲淹名气大，但范隋并不知名。据文献记载，范隋在唐代咸通年间曾任处州丽水（今浙江丽水）县丞。 宋范纯仁进封高平郡开国侯告身 宋 李璆、任希夷等 卷 绢本 行书 纵 26.4—28 厘米 横 108.8 厘米 南京博物院藏 《宋范纯仁进封高平郡开国侯告身》，简称“宋诰”，1954 年由苏州天平范氏捐赠南京博物院。告身全文见于范纯仁《范忠宣集·补编》（四库全书本），题为《拜大中大夫守尚书右仆射兼门下中书侍郎诰》。非常巧合的是，此卷告身的文辞是苏轼于元祐三年戊辰（1088）四月四日所撰，收录于《东坡全集》中，题为《除范纯仁特授太中大夫守尚书右仆射兼中书侍郎进封高平郡开国侯加食邑实封余如故制》。 范隋是范仲淹的高祖，范纯仁是范仲淹的次子。“唐诰”和“宋诰”出现在同一个展柜，实属难得中的难得。 42:00 此次站厅，整个展厅所有的展柜，通柜平柜全部使用了双层的低反夹胶玻璃。拍照友好，纤毫毕现。 45:00 本次展览，文本均由策展团队自己撰写，文本量巨大，就是为了厘清苏轼书画艺术精神影响千年的发展脉络。 46:00 每一个书画作品的背后，都有一个心机很重的作者。 48:49 对于零基础的普通观众，应该怎么去看这个展览？ 54:42 《中庭步月图》是文徵明版的苏轼《记承天寺夜游》，记录下了世俗社会中“闲人”来之不易的闲情逸致 中庭步月图 明 文徵明 轴 纸本 墨笔 纵 149.5 厘米 横 50.5 厘米 南京博物院藏 60:00 在站厅，和每一个有趣的灵魂对话 落花诗意图 明 沈周 卷 纸本 设色 纵 35.9 厘米 横 60.2 厘米 南京博物院藏 《落花诗意图》寄托对亲友的思念，对命运的喟叹，对生命短暂和无常的感慨，对美好事物逝去的忧伤。小桥横跨，溪水潺湲，绿树荫浓，满地红白，远山空蒙，老人迟暮。画上题识“山空无人，水流花谢”，不是有拄杖的老人吗？何谓“无人”？心之所系的人，风烛残年的人，生命都如这花，无可奈何地零落，此之谓“无人”，正如他在《落花诗》中的吟咏：“昨日不知今日异，开时便有落时催。” 64:00 展览中所涉及中国古代书画艺术作品的“模糊性”和“问号“的问题。 《潇湘竹石图》的竹叶，与元代以后的程式化的画法有所不同。 书苏轼《后赤壁赋》 宋 赵昚 卷 绢本 草书 纵 24.5 厘米 横 101.4 厘米 辽宁省博物馆藏 此《后赤壁赋》卷未署年款，只钤“御书”“御书之宝”二玺，书风十分接近辽宁省博物馆的另一件藏品 —赵构《草书洛神赋》，无疑是南宋时期的书风。但后世对其书者众说纷纭。元代俞贞木在题跋中认为，此卷的书者是宋徽宗赵佶，但也承认“此卷结体尤秀润”，与徽宗常见的“遒劲”书风不同。明代黄本在题跋中认为，此卷的书者是宋高宗赵构，因“以泥金书绢素”，故“笔意秀整”，与高宗常见的“凝重”书风不同。明代张瓙在题跋中认为，此卷“深稳端润”，不类宋徽宗所书，而只有可能是宋高宗赵构或宋孝宗赵昚所书，因为二者都高度推崇苏轼诗文，生平都有崇苏事迹可考。近世杨仁恺先生作《关于宋孝宗赵昚〈后赤壁赋〉的几点考察》一文详细考察，认为此作书风接近宋高宗赵构，但又认为此卷书者为宋孝宗赵昚的可能性更大。目前，学界多接受杨仁恺先生的观点，将此卷暂定为宋孝宗赵昚所书。但近来亦有学者通过考察宋高宗和宋孝宗的草书资料、二者对“御书”“御书之宝”类御玺的使用、二者对苏轼诗文的态度、本卷与宋高宗草书《后赤壁赋》书风的异同，认为此卷书者为宋高宗赵构的可能性更大，同时不排除他人代笔、临摹的可能，还比对不同版本《后赤壁赋》的文字，大致推测出此作或成于 1178 年后。此观点有一定的参考价值。 74:00 历代艺术家对苏轼艺术精神的理解和践行。例如，苏轼“形神关系“的理解在程式化高度成熟的清代，都是艺术家追求的高峰。 87:00 简单介绍 第二部分“写形传神”，第三部分“诗歌绘画” 后赤壁图 明 沈周 卷 纸本 设色 纵 25 厘米 横 125 厘米 中国美术馆藏 沙汀烟树图 宋 惠崇（传） 册 绢本 设色 纵 24.1 厘米 横 24.7 厘米 辽宁省博物馆藏 江天楼阁图 宋 佚名 轴 绢本 设色 纵 97.5 厘米 横 54.7 厘米 南京博物院藏 81:00 此处强推一下本次展览的图录 云龙图 宋 陈容 轴 绢本 墨笔 纵 112.5 厘米 横 48.5 厘米 中国美术馆藏 84:00 用“尚意书风”串起来的苏轼书法精神的呈现 期待大家听过节目进展厅以后会有别样的感受。 -互动方式- 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 采访协调：李荔 杨小苑 学术总顾问：沈旸 音频制作：陆正国 视觉设计：王云霓

“晋南行记”的最后一期。 泉州老李、《午夜飞行》的vc，还有《门道》的我，坐在了纯阳宫的廊下。 因为《门道》节目模式的限制，我几乎很少有这样的机会在自己的节目里如此痛快和动情的聊天，在纯阳宫古建维修的阵阵噪音里，在吹过“锦绣太原”门楼的风声里，在明代关公像巍峨的映照里，三个有趣的人，聊到了灵魂深处。 节目里答应发给大家看的图： 迷住老李的狮子 膜拜狮子的老李 老李在小西天的大雄宝殿，偶遇“熟人“写的匾额 我在北齐壁画博物馆又见王馆长，在一年以前，我们一起录了一期探馆又探墓的节目：1400多年前的古墓，我进去了 北齐壁画博物馆里的展出的九原岗壁画的狩猎内容 大英博物馆亚述展厅里的狩猎图 顺便安利一下 苏州博物馆西馆即将开展的亚述大展 徐显秀墓壁画上的丝织品图案和大英博物馆馆藏连珠纹砖一一对应。 王江馆长上次没有讲完的故事，我们放在了这次节目的最后五分钟，所以拜托大家一定要听完。 我很像有特别多的好朋友能听到这期节目，因为这真的是一次走心的聊天。至少，走进了我的内心深处。记得给评论区留言哦 -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸

这是”晋南行记“的第三期 我们主要聊聊 双林寺 和 镇国寺 《门道》和《午夜飞行》的联动 在每日辛勤的奔波里 晚上的秉烛夜谈倒是对这一天的信息量巨大的梳理 这一期 我们邀请了 我认为对山西古迹了如指掌 闫鑫老师 和我们一起聊 于是 我和vc妥妥的感受到了聊天层次的降维打击 然而，我却有一种又有获得的快乐 图片日记： 双林寺 第一进院落里，兼有山门、天王殿功能的建筑 双林寺的主尊弥勒 注意看，肉髻和菩萨冠冕都有。这是一个亘古都瞬间 四大金刚怒目 八大菩萨低眉 罗汉殿里的观音 罗汉殿里的十八罗汉也很传神 伽蓝殿里关公像和悬塑 释加殿里的佛传故事。泥塑 释加殿后面的渡海观音 千手千眼观音 赴会图 可爱的童子 英俊的韦陀 自在观音 唯美 供养人 奶奶庙里的造像，非常世俗化 镇国寺 图片日记 万佛殿体量不大 斗栱硕大 一堂五代造像 叹为观止 后楼上的佛传彩绘壁画 -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸

晋南行的第二天，依旧是《门道》和《午夜飞行》的联动节目 这是少有的表达机会，让我可以在旅途中有一个非常好的同好聊出彼此的感受 首先，山西的很多景点都开放拍照了 可以让我们在那个当下举起相机不用战战兢兢 这一期的两个点 是妥妥的film killer 而我，却故意留了些时间 和眼前的景点默默相对 看好看的东西，不用眼睛，而是用心 关于小西天的笔记和照片：隰县小西天 大雄宝殿内部概况 繁复的柱子 梁柱上的悬塑 主座上方的空中楼阁 精美的细节 毗卢遮那佛 空中楼阁 东壁 相机放大以后，隐约可以看到楼阁上的匾额 “三十三天” 分布在层层叠叠的楼阁 龙的形象 树下 林间的太子 西壁 文殊和普贤 同命鸟 长像马一样的大象 关于广胜寺 我们先去了水神庙 门口贴的戏报 林徽因 梁思成：晋汾古建筑预查纪略（赵城县 广胜寺上寺 明应王殿）论文里，拍摄的水神庙照片和测绘图 水神庙内部 壁画 元杂剧壁画 降雨图 求雨图 卖鱼图 宫廷生活图 接着去了广胜寺下寺 应有壁画的墙壁，现在空空当当 美国大都会博物馆里的药师经变图 来自广胜寺下寺 记录了壁画变卖的理由和经过以及资金用途，一共1600大洋，碑上写着 永垂不朽 广胜寺上寺 林徽因 梁思成：晋汾古建筑预查纪略（赵城县 广胜寺上寺 明应王殿）论文里拍摄的广胜寺飞虹塔图片 飞虹塔 弥陀殿里曾经存放 赵城金藏 《赵城金藏》是我国在宋代第一部木刻版大藏经《开宝藏》的覆刻本，因其刻版于金朝时期、由崔法珍断臂发愿，1933年首次被发现于山西赵城广胜寺而得名 大雄宝殿里雍正题的匾额 毗卢殿 （天外天） 柱子的体量 主尊后即为“十二圆觉“壁画 离开时，很安静 倦鸟归塔 -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸

去过晋北多次，晋东南对我来说是今年期待解锁的一个谜题 恰好，有一个机会，先浅尝一下晋南 恰巧，这次同行的人里，有《午夜飞行》的vc 于是我们俩准备用日更的方式记录下这一路的见闻 这也是我们放下采访者和讲述者的身份， 作为时光里的两个孩子，叩问这一路的秘境 今天更新第一期 这一期里的行程是 永乐宫 广仁王庙（五龙庙） 解州关帝祖庙 关于永乐宫的记录： 永乐宫大展：观妙入真 展览视频一览 永乐宫记录：发现永乐宫 吕祖座像 八仙过海里没有何仙姑 钟吕论道 关于广仁王庙的记录： 关于解州关帝庙的记录： 解州关帝庙 勘误： 关帝庙雉门，说到一门二用的时候，侧边是歇山顶和卷棚顶，我口误为庑殿顶 -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸

各位，先放一个活动邀约信息 【详情扫海报二维码咨询客服，或找小藏微信（mmcg1011）询问。】 【《门道》上周线下活动回顾】 放几张活动现场的照片，让大家一起开心一下。 因为有很多朋友从上海，苏州，杭州，武汉等地儿来南京参加《门道》的录制，所以我今天约大家一起踏青访古，我也没想到报名太热情，于是我带着30多个年轻人钻了小树林，下了游泳池，钻了桥洞，爬了灵谷塔，翻了墙头，学习了《建国方略》，吃了素面，还去了三个墓地……怒刷了15公里山路，所有照片都来自参加活动的年轻人。有趣的年轻人，都在《门道》里。我最满意的是，他们不但帮我拍照，还帮我P了一下，年轻人之间，果然是懂的 本期节目是《门道》第一次线下播客录制，就在早春的南京。 本期时光探宝人 南京博物院 王贵阳 主播：宝藏姐姐 录制地点：南京 世界文学客厅 —时间轴— 08:33 在真诚感谢领导一行，王老师说了他办展的初衷和来到《门道》的原因。简单说，就是带着大家和古人一起citywalk 11:32 在南京的历史时间轴里，王老师最关注明代。 小藏则关注三个南京的时间名片，六朝、明朝、民国。 18:20 书画的视觉形象特别直接，可以立刻让大家明了当时的南京。展览分为“随园寻迹”、“金陵梦华”和“今人古月”三个部分，希望观众在这个展览中能开启一段关于金陵、关于艺术、关于历史的忘忧之旅！ 21:58 请大家关注一个词——“景观” 。风景是客观存在的，而景观是文人士大夫对风景的书写，这种书写不只是通过绘画，还通过什么诗词歌赋书写，最后景观就出现了。它就其实不再是一个客观的风景，因为它是一种权力互动的结果。 26:24 一进展厅处，宫城图！上有顾颉刚的款题 30:23 随园图，小仓山房，还有童寯先生《随园总平面布置图》 袁起 卷纸本 纵27.3厘米 横80.5厘米 1865年 袁枚曾以“五图六记”来形容随园之盛。六记是指他自己所写六篇《随园记》。五图是指袁枚邀请自己的好友沈凤、罗聘、张栋、王霖、袁树五人前后创作的《随园图》，可惜今都不存。此画对于研究中国古代园林营造具有重要的参考价值，画左上为袁枚之孙袁祖志的题跋。 建筑学家童雋复原的随园平面图 童老故居床头，挂着他临摹的随园图 37:00 《随园馈节图》在重阳节前夕，袁枚派自己的仆人，这张是画渡过长江到仪征，去仪征买萧美人糕，仪征就随园食单里面记载了说仪征南门外有一个萧美人糕，里面做的点心小巧可爱，特别好吃 尤荫《随园馈节图》册 纸本 设色 ，1792年，纵27.2厘米 横32厘米 袁枚，《致徐燨札册页》 纸本行书，纵24.1厘米 横14.5厘米 38:20 袁枚书案 40:30 袁枚和他的朋友们 薛雪的手札，比较难展出来，因为很难归到某一类，在这次展览里，被王老师以袁枚好友的身份cue出来了。 44:00 展览的第二部分 44:20 江宁县志里的地图 45:53 郭存仁的金陵八景图 46:50 金陵十八景 47:30 非常难得一见的《江汛图》 48:07 石涛 《灵谷探梅》 灵谷探梅图 石涛 轴纸本 墨笔 纵97.5厘米横50.3厘米 1685年题识：芒鞋细碎落纷纭，灵谷山含蛱蝶云。冷织晴烘冰骨就，腊催九尽玉肌氲。两升熟酒骚人醉，十里香茅野客闻。日暮孝陵峰顶望，影随白凤入鸥群。灵谷探梅归，灯下复补其干，漫书此诗其上。秦淮客子济。金陵城东的钟山中有明孝陵和灵谷寺，又以梅花著称。根据题识可知，此画是石涛去明孝陵、灵谷寺归来所作，这一时期石涛客居南京。他一生创作过多件描绘金陵风景的作品。 49:00 文徵明《金陵诗翰卷》 51:50 石城送别图 52:00 黄易 《秦淮晓渡》法若真《登报恩寺塔》 52:10 在《金陵景色图》里找到 消失了的“清溪游舫”和“杏村问酒” 54:00 《江宁胜景图》《山川小景图》《凤台秋月》 54:40 栖霞部分，也是小藏认为展览非常精彩的一部分 56:00 特别重要的《摄山栖霞寺图》 实景山水，可以一一对应！ 实景山水的一一对应，今夕对照 鸡鸣山古今 灵谷寺古今 长干里 （大报恩寺）古今 燕子矶古今 雨花台古今 牛首山古今 64:00 心形的莫愁湖 66:00 栖霞山石窟寺和古画上的局部放大对比 一摸一样 中国画中不全是写意，实景山水一一对应。 68:50 实景山水和写意山水的对比 70:00 为什么会在这个时候（明代）出现这么多和金陵相关的作品 因为明代太特别了，明代很重要的一个事情就是我们今天所讲的旅游的概念，就是从明代开始的，明代的文人士大夫开始去唱和赋诗作画，然后形成了记游图册， 71:40 胡玉坤的册页特别有意思，有壮游，有浅游 就是壮游浅游以后，在朋友圈打了个卡，古今没有什么不同。 84:40 展览第三部分，今人古月。拿出了很多傅抱石的作品。 79:00 创作的母题，来自哪里。 82:00 南京博物院今年重磅大展剧透。 （本期不少图片，来自现场参加《门道》录制活动的朋友，特此感谢！） -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸 音频制作：陆正国 视觉设计：王云霓

拜托一定要听到最后！ 今天是我们孔庙之旅的最后一期，孔庙之所以全国各地皆有不是有一个漫长的过程，每个城市和孔庙之间其实又有着相互成就相互影响的因缘。我们继续请东南大学教授沈暘为我们解开谜底。 写到这儿，我突然觉得自己像在写百家讲坛，当真，沈老若干年前也是百家讲坛的嘉宾。我曾经和他说，就是聊天，放松点儿，他说不，必须字字确凿。好在这期节目的后面，终于有点录制《门道》的感觉了。 本期时光探宝人：沈旸，教授、博士生导师，东南大学建筑学院 主播：宝藏姐姐 —时间轴— 03:10 “郡邑皆有孔子庙”出自唐代韩愈的《处州孔子庙碑文》。但我要加个问号。有记载说到了清代的时候庙学全国分布一千五百七十多所，这个数据不一定准确，但是至少说明了是实现了一个全覆盖。人们往往用这个概念来表述好像就一下子就分布全国了，其实它的一个覆盖普及的过程是很漫长的。举例唐到宋，孔庙是如何占满全国的，这不是一蹴而就的过程。 从地域分布上看，已知的始建于唐的学校和孔庙主要集中在今天的河北、山东、陕西、四川、江苏、浙江、安徽、江西、湖南、湖北、广西等地，无疑与这些地方的地理位置、经济发展水平、文化传承等影响密不可分。 再结合始建于唐以前、仍为唐沿用的实例综合分析，整个大唐版图中形成了最主要的三个密集区 图：唐地方庙（学）地域分布态势 09:24 A区。以都城长安、洛阳及曲阜为中心辐射范围，且以洛阳周围密度最高。该区自汉始即为政治和文化中心，唐时仍为两京所在，以两京为中心的京畿道、都畿道、关内道、河南道是当仁不让的政治、经济、文化发展重镇，而河北、河东两道则是经济发达地区，其文化传承力亦不容小觑。 （2）B区。剑南道（今四川一带）虽地处内陆、交通不便，却是西汉文翁兴学的滥觞之地，又具“天府之国”之美誉，该地区的集中反映了尊儒兴学的传统延续，并可能与剑南独特的地理位置及唐政府的兴衰皆有密切关联。 （3）C区。江南东道（今江苏、浙江、安徽一带）辖内则无论是数量、密集度均高居榜首，新兴的文化教育中心及辐射圈已然形成。 12:10 被贬谪的官员和庙学教育的关系。 18:09 唐代的时候，都是学校和孔庙，其实这就引出了下面，庙学合一，他是有一个完备过程的。比如，我们从唐，进入到北宋。北宋初大量的地方“即庙建学”现象（即有孔庙未必有学）非常普遍。 20:08 北宋初期至中期，地方孔庙建设逐步推进，至仁宗庆历兴学发展至最高峰，数量、覆盖区域均居首位，至徽宗崇宁兴学，再掀高潮；后只见南宋初期的高宗朝，仍紧追前朝步伐。庆历和崇宁兴学不仅范围广，而且更带动了县一级的建设热潮。 图：宋各朝地方庙学建设概况 22:45 宋官学与以往不同的特点主要有：（1）专科学校增多，新设武学、画学。（2）与以往地方官兼管地方官学不同，自神宗熙宁四年（1071年）陆续设置诸路学官，后又置诸路提举学事司。（3）政府为学校提供较为固定的经费成为一种制度。 24:32 经过宋、辽、金的经营，唐时的三个主要孔庙密集区发生了巨大变化：（1）三区之间已联系成面，不再相对独立；（2）东南部地区的覆盖情况已趋饱和，且密集区蔓延极广，以今浙江、江苏为龙头，江西、福建、广东、广西、湖北、湖南等众多地区皆后来居上；（3）实现了唐时以长安、洛阳、曲阜为辐射范围的北部密集区的重心转移，以山东、山西、河北、河南等地区为新的增长点。 图：辽府、州学分布 图：金各朝地方庙学建设概况 25:00 元代，虽然地方孔庙始建的绝对数量并不多，但空前的大统一，却是孔庙普及的难得契机，实现了北方地区数量的激增及部分地区的从无到有，且各个行政层面皆有孔庙覆盖。 图：元各朝地方庙学建设概况 26:25 地方孔庙之兴建，其基址选择不外乎二种：（1）因城市其他旧有建筑或拆其材为之；（2）新址新建，原有孔庙的迁建亦与此类同。 图：河北正定文庙大成殿 图：河北正定文庙大成殿 以上两座，原先都是佛寺。 28:10 地方孔庙无论新建抑或重建，更多的则是另起新基，且选址并非随意为之。 据《周易》“说卦”编，八卦之图有二：（1）乾坤居南北，离坎居东西，所谓乾坤纵而六子横，易之本也。（2）离坎居南北，震兑居东西，所谓震兑横而六卦纵，易之用也。（宋）邵雍认为文王作易，前者应天之时，后者应地之方，故阴阳风水家皆取后者为用。[i]孔庙选址的统计数据表明，位于东方或东南方并不是偶然的现象，较受控于后者，即所谓后天八卦的意识形态影响。 [i] 《曲阜孔庙建筑》P95。 31:50 宋以降，风水阴阳说已大行其道，明时的孔庙选址现象不出时代背景，而此前的状况如何？ 图：八卦图解 宋以后往往将地方科举的兴盛与否归咎于孔庙选址，为振兴“文运”，常“人谋龟筮shì”、“考诸阴阳家者之说”[i]另择吉地。既然各处地形地貌不一，基于不同流派和个人色彩的风水蛊惑就更加“见仁见智”了。这种例子不胜枚举。 当然，孔庙的选址或迁址不可能一味地顾及所谓“文明之方”的全局性因素，而对变化繁复的地方状况置若罔闻，诸如城市地理、孔庙周边环境、行政区划等级变动等，皆会影响之，如：[ii] （1）城市地形的影响，或依山麓走势，或困于卑下湫jiǎo隘而迁往爽垲，或为交通便利。又或是借城中河湖之活水，孔庙一般建在河渠之北，南侧河流恰好与庙中泮池沟通，抑或直接借河为泮。最著名就是我们南京，夫子庙，借秦淮河为泮。 （2）若邻近市场或民居密集区，其“喧嚣混淆”不利孔庙的肃静气氛和教学的进行。所以还得换地方 （3）其它的城市职能建筑的迫近遮挡，或者是把其他的建筑移掉，或迁孔庙。举个例子，安庆府学，“在嘉定时候（1208年-）因阅武之地迫于学宫，徙置他所，而学之地始辟。”[iii]比如平江府昆山县学，“学门之外有社坛，斋厅掩蔽于前，气象不舒。乃移于社坛之西，辟其门墙，广袤数十丈。”[iv] 而且要提醒的各种原因，往往叠加施与。如北宋重建兴国军学，选址于高亢爽垲的“文明之地”；后来因交通不便导致迁址；但因苦于地势水患，复又移位，并规避了前车之鉴。 图：孔庙据城池中心举例 图：四川渠县文庙的依山就势 概括而言，孔庙择址的所谓风水考量是较为朴素的，在嘉宾看来，不似诸如阳（阴）宅堪舆中的众多忌讳或讲究，嘉宾认为回溯风水本源《周易》即明：“万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。……圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”[i]亦可视为孔庙选址的理论注脚。 35:30 就城市空间构架中的孔庙，观察角度在于孔庙与城市景观的关系，主要体现祈祝文运的城市景观，即描述孔庙与城市中种类繁复的祈祷文运昌盛的建筑或环境之间的景观呼应和空间对话。 按照风水理论，孔庙（或学校类建筑）的选址若背靠主山，面对案山，必然科甲发达。 图：浙江临海巾山四塔（二塔又合称“大小文峰”，是文运昌盛的徽记。） 图：云南石林路南文庙与文笔山的位置关系 图：云南楚雄文庙与城市文运风水 如果城市中或周边无山体可借，亦大多建塔或阁，各种表现形式多样繁复，寄希望本地文运亨通，文人多入仕途。 图：辽宁兴城的魁星楼与文庙 图：山西平遥文庙与魁星楼构成的城市景观 39:00 又或是建塔。 图：洛阳河南府文庙 图：明河南府学文庙及文峰塔 图：洛阳文峰塔老城街道及鼓楼-1 图：洛阳文峰塔老城街道及鼓楼-2. 图：安徽旌德文庙与文昌塔 39:28 祈祝文运的建筑，在城市中的数量常常甚为巨众。 制高点的影像作用更为直接和具体，现实世界中祈祝文运的楼、阁、塔等形成的城市空间，更加衬托了孔庙在精神领域的高高在上。 图：清山海关城市制高点与庙学 40:37 谓“文运”的空间感受，若要与孔庙直接关系，就近建设是为便途，不仅更加提升了孔庙周边的象征性氛围，同时亦改造和优化了孔庙的外部环境。 图：上海嘉定文庙周边的文运建筑景观 图：浙江桐乡文庙周边的文运建筑景观 浙江桐乡，（崇德县）文庙大成门西南角有魁星亭一座，周边旧有文房四宝（笔墨纸砚），模拟的文房四宝，现仅存“砚”（荷花池）和“笔”（文璧巽塔）。 41:54 孔庙和商业市场的关系 商业依附孔庙的几种可能 某些城市的孔庙附近仍是逐渐出现了商业活动，“学前街”亦成其市场之代名词。或有如下几种可能： （1）孔庙为大量学生聚集和生活的场所，出于日常所需存在着一定的购买力，以就近原则考量，相关的社会服务出现是符合商业经济运作规律的。 （2）孔庙的日常经费来源除学田外，有的地方政府亦会酌情拨部分房廊屋产归其所有，以坐收租房之利。 （3）早在五代，雕版印刷技术就已盛行。 图：上海文庙外围市场 48:09 十里秦淮的“庙市合一” 图：运渎、青溪、秦淮示意 图：金陵二十四景之长桥选妓 图：南京夫子庙与安徽籍会馆空间关系 南京秦淮河东、西段民居形式比较 54:35 我们要想孔庙对于不同城市来说它的自上而下地介入和自下而上地建设之间的关系，或许是认知这个城市的一个侧面。 学宫和城隍庙是其最古老、最常见的特点，它们成为官方信仰的两个最基本特点。城隍是以自然力和鬼为基础的信仰中心，因而可以说是用来控制农民的神；学宫是崇拜贤人和官方道德榜样的中心，是官僚等级的英灵的中心，学宫还是崇拜文化的中心。”------斯蒂芬·福伊希特旺 《《晚清中华帝国》 图：明繁峙县城空间结构模型 来看一个案例，山西繁峙县城，始建于唐圣历二年（699年），明万历十四年（1586年）迁建：首先相地，地理状况及所谓风水列为头一等；其次为占主要地位的的城市构成要素，时人纪录的先后顺序为：（1）关乎城市安全的城墙与城楼，（2）城市最高行政机构公署，（3）文庙，（4）城隍庙，（5）玄帝庙、三官庙、三义庙，（6）街道。[i]特别是在明清的地方城市建设中，此类筑城程序殊为常见。再如古代方志涉录建筑，孔庙与衙署的排序前后皆有，且孔庙的建筑等级又往往超过衙署。如此诸般，皆证无论是城市管理系统，抑或对于城市空间构成而言，孔庙都具有举足轻重的地位。 60:00 相较于城市其他祭祀建筑，孔庙在日常的民众生活中，却不是随意参拜的对象。 孔庙大门常常不开，边界，在建筑特质的氛围营造方面，至少有三种 （1）孔庙空间的不可入与可入 图：北京顺天府学棂星门观感 孔庙作为地方城市中官方正统文化与信仰的象征及柱石，其意义向无疑问；作为儒学圣域的孔庙，其高墙深院的空间构成与城市形象，弥漫着拒人于千里之外的崇峻凛然，“官员、使臣、军马不得于中外孔庙内安下，且严禁骚扰、玩乐，”[i]足见日常的“游观”孔庙均在禁止之列，遑论随意参拜，[ii]也难怪下层民众“竟有过其前而目若不睹者”。[iii] 不过，在一些特殊的节庆日，孔庙也对外开放。如据陈熙远先生研究，明清时期发展成型的地方城市元宵节的“走百病”民俗中，妇女因而得以进城入乡，上庙逛街，甚至过访文庙、入官署，从而突破时间的、空间的、以及性别的界域，成为元宵狂欢庆典中最耀眼的主角。 图：江苏同里水乡走三桥免百病 67:45 祈祝文运楼阁的高伫 图：日人记录的清时县学 图：浙江慈城县学的祠祀与文运建筑 图：安徽绩溪文庙与文昌宫 图：江苏盱眙第一山庙学与祀魁星 72:00 “哭庙” 75:00 走了九九八十一处文庙之后 78:56 从“丧家狗”到“素王”的遗产 ；道统和权威，究竟是什么关系？ 如无特别说明，图片均来自《东方儒光-中国古代城市孔庙研究》 （陈薇 主编 沈旸 著） -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸 音频制作：陆正国 视觉设计：王云霓

上一期节目，我们跟随东南大学沈暘教授在大面儿上了解了孔庙系统，那么这一期，我们将以曲阜孔庙为样本，具体剖析。同时我们还会请出一位特别的遨游，《桃花扇》的作者孔尚任来和大家在曲阜孔庙来一场citywalk。 本期时光探宝人：沈旸，教授、博士生导师，东南大学建筑学院 主播：宝藏姐姐 —时间轴— 02:35 从梁思成先生和孔庙的故事开始。 1935年2月18日，是乙亥年的元宵节。这一天，山东曲阜迎来了一位尊贵的客人，梁思成先生。 梁思成：“单纯从历史演变的立场上看，以—座私人住宅，两千多年间从未间断地在政府的崇拜和保护之下，无论朝代如何替易，这庙庭的尊严却从未受过损害，即使偶有破坏，不久即修复，由三间居堂至宋代已长到三百余间……其规模制度与帝王相埒……由建筑史看来，可以说是世界上唯—的孤例。” 07:30 解读孔庙，不能脱离开庙城关系的角度。其实我们今天看东方圣城，这里概括为六个阶段。对它进行梳理之后能够看到不同时期统治者对于孔庙的一个态度还有当时的一个文化环境 第一阶段：因孔子讲学之所为庙 公元前478年，鲁哀公将孔子讲学的地方改做“寿堂”，有 汉高祖刘邦“行自淮南还，过鲁，以大牢祠孔子”。 汉武帝刘彻执政，为谋求统治的长治久安，势必谋求思想上的大统一。社会稳定的维护需要一个适当的工具，儒学雀屏中选，也为孔子地位的上升提供了极为有利的内在条件 09:08 第二阶段：因孔子旧宅立庙 元37年的东汉初。东汉建立者光武帝于公元29年幸山东，祭孔子，公元37年又封孔子的两个所谓直系后裔为侯，命其中—人代表朝廷向孔子献祭。 从公元72年到124年，东汉有3位皇帝先后谒孔子故里，祭祀圣人。 约在东汉顺帝的时候，孔庙已移往鲁城之内，即以孔子旧宅立庙；此后一直相沿，时有修复，并且一直维持汉制 09:58 第三阶段：庙始扩建 到唐代，扩建孔庙的热情才逐渐高涨。唐太宗曾颁诏建阙里孔子庙。 唐高宗因旧庙简陋，令兖州都督霍王李元轨“改制神宇”，孔庙迎来了历史上的第一次大规模改建。 唐玄宗时兖州刺史韦元圭和孔子第35代孙、褒圣侯孔璲之等，又“树缭垣以设防”，很可能是将正殿改为了面阔五间。 11:10 第四阶段：庙城相分 北宋初，曲阜县城在今曲阜东北的周公庙高地一带，宋真宗时以传说轩辕黄帝诞于寿丘的原因，诏改曲阜为仙源县，并且将县址移到了今曲阜城东的旧县村。金熙宗时恢复了曲阜旧名，但是县址不迁，一直至明中叶。 宋真宗曾泰山封禅，大兴土木建造行宫，孔子第45代孙孔道辅抓住了这次千载难逢的机会，谏言请用宋真宗建造行殿的剩余木料，来进—步扩大孔庙。 宋仁宗又将孔子第46代孙孔宗愿由“文宣公”改封为“衍圣公”，世代承袭，意味着官方首次从仪式上承认了曲阜孔氏对孔庙，以及对于这个特殊家族的管理权。 宋时孔庙的最大升级，莫过于宋太祖诏改“国子监庙门立戟十六，用正一品礼”，宋徽宗时又将之升为二十四戟，制同太庙。而且宋徽宗在东京汴梁建太学外舍——辟雍之后，又诏“辟雍文宣王殿以‘大成’为名”，并颁赐殿名于诸路州学。 “女真四太子”之一的完颜宗翰“陷袭庆府，兵至阙里，军士欲发孔子墓”，完颜宗翰下令停止。 完颜宗尧进驻燕京后，戎马未息，首建太学，修国子监。兵临曲阜时，还特命曲阜知县“引诣圣庙，登杏坛”，祭拜孔子。 金章宗时期，更是拨巨款兴修因战事损毁的曲阜孔庙，突出的是檐柱换成了雕龙石柱，开创了曲阜圣庙建筑使用龙柱的先例。 15:41 第五阶段：庙宅相分 到了元代，统治者大多深谙孔子之道与治权的关系，对儒学礼敬有加，更加封孔子为大成至圣文宣王，这是后世追谥中的最高礼遇；元末又升孔庙祭祀所用乐舞、祭物悉如天子之制。 但是元统治者对于孔子及儒学，始终是崇拜大于理解。 元世祖时，身为曲阜县令的孔子第53代孙孔治主持孔庙维修，对大部分建筑还是按照旧制进行复新，将金代所建的庙宅外门封了起来，另建庙学。 元成宗时因追谥孔子为“王”，所以将孔庙修建与王宫之制相同。 元顺帝时孔庙修缮工作完成。围墙四角增建的角楼与殿庑之上增设的装饰，都为王宫之制。更增加了曲阜孔庙作为至圣之庙的尊严，而且将孔庙和孔宅完全分离了开来，形成了各自独立的系统，也由此形成了明清以后的基本格局。 17:26 第六阶段：环庙筑城 明弘治十三年，也就是公元1500年，开始了超过历代工程规模的—次大修，更是—次皇家威仪和大国气魄的集中展示。 从洪武到成化间，明代诏修孔庙的记录共有6次，其中永乐时和成化时的两次规模最大，到了弘治时，修成的孔庙已是极为宏大了。至此，曲阜孔庙达到了前所未有的全盛时期。 正德六年，因山东的刘六、刘七起事，一度攻入曲阜县城，焚毁县衙，进驻孔庙，“秣马于庭，污书于池”；此后为了保护孔庙，于是在今址以孔庙为中心筑修曲阜城，也就是史上著名的环庙筑城，或者说是筑城卫庙。 这项工程历时十年，耗银3.58万。此时的孔庙及孔府均已扩建，约等同于今日所见的规模 对曲阜来说，这次的环庙筑城意义非凡：此前，孔庙离原曲阜县城有10里之遥，且没有城墙围护；此后，—座以孔庙为核心并有城墙保护的城市诞生了。 孔庙从—个城市的附属建筑，第一次成为了城市的中心。孔庙、孔府与城市发展在空间形态上真正结合起来，使曲阜成为因庙成城、庙城相依的独特城市案例 清代对孔庙虽有多次修缮，但在规模上—直未曾逾越明制，只是在雍正时的重修中，将正殿正门的绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦，两庑改为黄瓦剪边，又—次提升了孔庙的规制级别。 到清末的光绪三十二年，经慈禧太后授意，将孔庙祀典由中祀升为大祀，成为和天地宗庙一样享受最高祭祀规格的祠庙，如此，大成殿可以“九楹、三阶、五陛”，即面阔九间，三层台基，前、东、西出五道石阶，并可进深五间，重檐庑殿黄琉璃瓦顶，斗栱九踩，及绘制金龙和玺彩画。 21:30 比较曲阜和都城中央官学的孔庙，孔庙建筑规模的发展脉络大约保持一致 22:16 花絮 24:18 孔尚任的著名在于《桃花扇》作者的身份，而作为孔子后裔，鲜有人知道他曾经饱蘸深情地书写了一部《曲阜游观指南》。在指南里，曲阜三孔的游历绝不是我们今天看到的最多一天的行程。 根据孔尚任的记录，对比皇帝和常人的游观曲阜孔庙路线，至少有三个值得琢磨的现象。 其一，拜祭为先，游观次之 其二，尊卑有别，体现在不同人等的空间路线 图：（清）孔尚任所作曲阜尼山孔庙及书院游观路线 图：（清）孔尚任所作曲阜颜庙游观路线 图：（清）孔尚任所作曲阜孔林游观路线 其三，城市分区对不同人等前往孔庙的限定 图：清不同人等的曲阜孔庙游观路线 图：清曲阜城市分区与不同人等往孔庙路线 30:50 根据孔尚任的指南，走一走古人的孔庙参拜路线，看看那些著名的建筑。 参圣：毓粹门-观德门以北 这一部分主要介绍殿庭部分的大成殿和两庑，杏坛和碑亭，以及启圣祠。 大成殿/两庑 大成殿是孔庙建筑群赖以形成的最核心因素，不可或却；但是两庑的出现、殿庭中构筑物的有无等问题，却值得深究。 若将大成殿比之帝王，庭院中绵深的两庑则恰似文武列班；大成殿居中立于月台之上，在空间构图中的统领地位也被两庑的水平延展直接导向和强调，俗世的等级观念在孔庙大成殿院落得到最为具象的体现。 以儒家思想主旨及帝王统治需要综合来看，儒学作为立国之本，教化之源，纲常有序，表之于建筑空间是必然的。廊庑的主要作用是创造“闭合空间”，由于廊庑的设立，庭院相对独立于外界，而殿堂遂形成这一“闭合空间”的焦点。 37:59 再看杏坛 殿庭中设杏坛，其代表者当推曲阜孔庙，但杏坛是否为地方庙学的常见建筑配置？ 图：浙江临海（清台州府）孔庙殿庭今昔 曲阜孔庙的杏坛，是北宋时孔子第45代孙孔道辅增修的，以孔子讲堂旧基筑坛，环植以杏，取杏坛之名纪念孔子。 孔道辅此举的意义在于：“既可以使原址得以保护；又可以使人睹物生情，引发出种种联想，在孔庙建筑中堪称是绝妙一笔。” 图：曲阜孔庙杏坛 杏坛并不是上古延传的实物，而是后人追思先儒前贤使然。也没有具体的建筑形制规定，拓地一方，发思古幽思。而且杏坛的所处位置也不定，庙前、学中等处都有，基本形式是：筑坛植杏，一级或三级不等，周边“覆以屋”则更为少见了。 41:30 碑亭 图：清四川德阳文庙的碑亭. 图：明地方庙学碑亭的不同位置例举 00:00 古代祭祀建筑群中，献殿或拜坛之类的构筑物由来甚久，拜坛为何罕见于普遍意义的孔庙殿庭？ 图：山西地区祠庙献殿例举 孔庙，较之民间祠庙的亲民性和活动特点大相径庭：普通民众禁止游观；行礼过程不以个体为单位，空间需求较大；除定时的祭祀，大多时间孔庙深门紧闭。 在这种情况下，还在孔庙里设置献殿或拜坛，就显得有点画蛇添足了，也不利于大成殿的庄严形象。 43:20 钟鼓楼 清代一些地方孔庙中的钟鼓楼，不仅少见，位置也不定。“晨钟暮鼓”本为学校的需要，北京国子监的钟鼓楼即为一例；但是钟鼓楼移到孔庙里，或许是清中晚期以后在孔庙建筑的空间营造中，一味强化中轴线的表现。 图：孔庙中的钟鼓楼举例 43:43 启圣祠 至明中叶，孔庙的建筑配置有了新的变化，即普遍设立了敬一亭、启圣祠，启圣祠在清代改称为崇圣祠。但是，曲阜孔庙因有家庙性质，西路的启圣祠还有寝殿，所以将孔庙东路的原有家庙改作崇圣祠，奉祀孔子五代先人，并将原启圣祠的配祀先贤先儒移入崇圣祠 地方孔庙中启圣祠的位置变化有一个缓慢的过程，初期受太庙或曲阜孔庙影响较大，多在殿东，四川德阳孔庙即为自殿后改作东的案例；但最终，启圣祠位于大成殿后，成为各地孔庙的基本形制。 皇帝诏建启圣祠，地方上不敢不从，但是原有孔庙基址已定，添建工程肯定会受制于原有用地，所以一开始启圣祠在孔庙建筑中的定位是比较模糊的，也是必然的。 45:43 敬一亭 图：明地方庙学敬一亭位置例举 46:40 参圣：毓粹门-观德门以南。介绍孔庙的前半部分。 先看奎文阁 藏书建筑本为学校必备，唐以前即已常见。所谓“学有书，无所于栖，则何以示崇敬，此尊经阁所以作也。” 虽然建筑功能较为单纯，但经书典籍乃为求学之根本，“尊经”“六经”之类的阁名即为尊崇之意。但是到了宋代，则施与了愈来愈多的象征意义。 图：曲阜孔庙奎文阁 图：宋、元地方庙学尊经阁位置 图：宋、元地方孔庙尊经阁规模与曲阜孔庙奎文阁之比较 图：尊经阁位置的变化对空间轴线的影响 宋元时期，尊经阁的空间位置与象征意义也在渐渐地发生变化，特别是尊经阁位置向庙学轴线终端的趋向及规模缩小的现象 52:04 牌坊/万仞宫墙 牌坊形式主要分立“冲天柱式”和“非冲天柱式”两种，区别在于立柱是否出头。按材质分，则有木、琉璃、石三类。木牌坊最为常见，南方孔庙常用非冲天柱式，北方则多为冲天柱式，开间一至五间不等，以三间居多；琉璃牌坊主要见于北方，多为三间四柱七楼；石牌坊则盛于南方。 古代公共建筑之前常设照壁，起界定空间和屏障外围杂乱视觉景观的作用，并可根据建筑功能题写和装饰特定的内容。孔庙的照壁，一般题写“万仞宫墙”或“宫墙万仞”，与东西牌坊共同形成和控制了孔庙的前导空间，并增强了标识性。 57:40 棂星门 图：宋、金“阙里庙制图 图：宋祭坛、祠庙建筑前导空间例举 图：棂星门可能的形制演变 图：《营造法式》之乌头门 图：明地方庙学棂星门名称混杂现象例举 图：云南建水文庙棂星门 图：山东济宁东大寺棂星门 图：嘉宾所见棂星门举例 64:40 参圣：毓粹门/庙城之间 如无特别说明，图片均来自《东方儒光-中国古代城市孔庙研究》 （陈薇 主编 沈旸 著） -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸 音频制作：陆正国 视觉设计：王云霓

这是一期讲孔庙的节目，也是《门道》第一次把一个内容放在一个全国视野里去讨论。时光探宝人是我非常尊敬的，也是很有个性，治学非常严谨的一位学者。东南大学的沈暘教授。我给了沈老10个问题，他给了我100多页的逐字稿，我们一共录制了3个半小时。我把这个专题剪辑为上中下三期。连续更新三天。可以说，如果你咬牙听完了这三期节目，你几乎可以完全列明了孔庙的发展脉络了。以后不论你走进哪一座孔庙，心里肯定是倍儿明白。今天是这个系列的第一期，也就是上，我们一起来认识一下孔庙的系统，以及庙和学的关系。 本期时光探宝人：沈旸，教授、博士生导师，东南大学建筑学院 主播：宝藏姐姐 —时间轴— 03:52 多年以前为什么把孔庙列为研究方向？沈老师说，是出于他的导师陈薇先生的高瞻远瞩。 （图片：曲阜孔庙杏坛） 杏树下，孔子讲学，开启了中国儒家思想的滥觞肇迹。 （图片：《孔子圣迹图》杏坛礼乐 孔子博物馆藏） 围绕杏坛而发展起来的纪念孔子的庙宇就是孔庙，围绕讲坛发展起来的崇拜释迦牟尼的庙宇就是寺庙，这是东方建筑的两大重要门类。 （图片：孔庙大成门。位于北京东城，祭祀孔子的地方，始建于元代，此照摄于清末 来源：视觉中国） 04:43 孔庙逾迈两千多年而经久不衰，本身是个奇迹和特殊现象。 （图片：曲阜孔庙航拍图 来源 新华社） 曲阜孔庙，是孔子死后第二年(478 B.C.)鲁哀公就着他的旧宅所立，当时仅“庙屋三间”。经春秋末到唐代，完成了因宅立庙阶段。 09:59 孔庙的研究到底怎么做？突破点又在哪里？ 11:11 （图：曲阜孔庙两庑室内空间 ) 有一年，在祭祀典礼之余，幽暗的两庑里沉吟，照进来的光被槅扇的格子切割成一小块一小块的，泛着耀眼的红，像是一群恣意游泳的鱼。 12:40 图：《太学志》所载成均馆释奠位次 沈老师的第一步就从东亚建筑文化圈的韩国开始。 13:14 （图：三处文庙外观比较） 沈老师在研究过程中发现孔庙研究需要突破的方向： 1、人的活动和孔庙空间组成及与城市的关系 2、学与庙的关系3、虽孔庙被关注度颇高，但时间跨度如此之长，却无清晰的发展脉络梳理，4、城市背景的孔庙研究 17:20 要明确一件事情，那就是孔庙在中国古代可分为本庙与学庙两大系统。 （图：曲阜市三孔景区孔庙大成殿 来源：视觉中国） 本庙即曲阜孔庙，为孔族、孔门弟子或后世学人及当地官员共同奉祀，具祖庙性质。 （图片：浙江衢州孔氏南宗家庙 ） 其实，就孔氏家庙言，有南北之分，除曲阜外，尚有二者，皆在今浙江，为衢州、婺州（磐安县盘峰乡榉溪村），乃宋、金时期南北分裂的产物，但始终未曾为各地孔氏所共宗。 18:19 学庙即历代都城及地方学校所立孔庙。都城孔庙往往与京城兴废相始终，一般规模较大，规格较高，突出主体殿堂，少有附属建筑，由太学或国子监主管官员及师生奉祀，皇帝或皇太子及各级官吏亦往之致祭。地方孔庙主要由各级行政建制如府、州、县等所属学校设立，州、县单置者均为一学一庙。若以县附郭则各有不同：或是府、县分立，如清苏州府城有吴县、长洲、元和三县附郭，三县学连同苏州府学的孔庙，为一城四庙；或府、县合立，如明清西安府城有长安、咸宁二县附郭，府、县三学同立一庙；或府学单立，县学合立，如清江宁府（今南京）城有上元、江宁二县附郭，府学单立庙，而两县学同立一庙等。 19:34 书院中的孔庙是否算作学庙呢？ 比较而言，书院往往为祭祀某先人或大家而作，纪念色彩较为浓厚，且学生更注重学习效果而非拘于考课；且书院孔庙不似地方官学孔庙那样具有一定的庙制，而是根据规模和性质而定，比较小的书院只建一座礼殿祭祀孔子。[i]不过，书院的官学化在宋代就已开始，入元后趋势更为明显，许多书院的修建、学田的来源都依赖政府，山长的迁转、生员的选拔也都被纳入官方系统；至明，有的地方官学与书院已难辨身份。[ii]但在大量的宋元明清的文集和方志中，二者仍是泾渭分明。 所以，这里说的是“学庙”，即都城中央官学（如太学、国子监等）和地方建制城市官学（一种简单的分辨方法即为据其名称：“行政建制名称+学”，如“苏州府学”、“上元县学”等）的孔庙。 [i] 张亚祥《江南文庙》P27。 [ii] 胡务《元代庙学——无法割舍的儒学教育链》P4-5。 21:17 关于“庙学合一” “庙学合一”的雏形早已出现，其源头可能是曹魏时期的阙里孔庙的家庙、学校一体。再历以东晋建康（南京）国学夫子堂建立为发韧的都城庙学制的形成，地方学校立孔庙逐渐发展，经北魏地方郡国学校教育制度的创立，北齐令地方学校皆设孔颜庙，最终定型于唐代。 21:40 唐太宗贞观四年（630年）诏“州、县学皆作孔子庙”，[i]凸显了普及地方孔庙的官方意旨。原则上百姓不得任立孔庙，且祀礼位列国家大典，亦反映了孔庙的政治权威性。 [i] 《旧唐书》卷三《本纪第三·太宗下》。 （图片：唐长安太极宫孔庙位置 ） 孔庙建筑于学校，明确了二者并立的不可分割，即所谓“庙学制”的真正确定和推行。孔庙是学校的信仰中心，学校是孔庙的存在依据。简言之，孔庙是中国古代将学习儒家经典的官方学校与祭祀孔子的礼制性庙宇相结合的场所，由政府教育行政主管部门直接管理。 23:20 孔庙的庙学布局方式和参照标准： 参照标准，“学校的主体是明伦堂，应该以明伦堂和文庙的位置关系来确定庙学的布局形式”。如此，则中国古代孔庙的庙学布局形式主要为三种：前庙后学，左庙右学，右庙左学。 还有五种变型。 27:50 我们发现目前有关孔庙布局的研究大多涉及现象分析，很少有专门的研究论其演变。庙学布局方式是否有制？不同方式之间是否有时代和地方的规律及特色可循？ 以下表格是沈老爬梳史料做的数据总结 数据所得虽不代表全貌，但至少可窥三种庙学布局方式采用的大致概率，即前庙后学、左庙右学、右庙左学按降序排列，且前者遥遥领先。 今人对于明以前大量的前庙后学现象，已有较为敏感的触觉，如成一农先生认为：在时人心目中，庙的地位已占据主导，如在可能是唯一仅存的宋代庙学图——《景定建康志》（又是我们南京）府学图（前庙后学）中，庙的建筑绘制非常突出，相比之下学的相关建筑则显得局促，说明了二者的地位差异。[i] [i] 成一农《唐末至明中叶中国地方建制城市形态研究》P71。 概括而言，孔庙的庙学布局虽主要为三种，但其实并无定制，或参照都城，或因地制宜，或基于地方对尊卑表达方式的不同理解。清人对此已具真知：“其规制，各府州县大略皆同，或庙学有左右、前后不同者，则各因地便耳。”[i] [i] 《畿辅通志》卷二十八《学校》。 综合地方孔庙的建设说明《学记》，似可寻得些许蛛丝马迹，这里说两点：（1）即庙建学与城市用地的紧张；（2）以建筑空间方位表现尊卑的参照不一。 34:55 庙学的朝向和空间进入方式 关于朝向，早期的地方孔庙建设并无太大约束，亦佐其普及是一个逐步被接受、再清晰其重要性的过程。入宋后，朝向不一的现象仍然存在，或庙学皆不南向，或庙与学朝向不一，或主体建筑朝南而大门非南向，不一而足。朝向不南面的现象，在元以后已绝少见到了。[i] [i] 胡务《元代庙学——无法割舍的儒学教育链》P2。 既然孔庙布局概括为三种原型，孔庙或大门朝向亦尘埃落定，那么建筑空间的进入方式就变得甚为清晰了。 左庙右学与右庙左学自不待言，“庙学异门”，[i]临于正南，庙学之间经由偏门相连。前庙后学则稍微复杂，不外三种：（1）门在庙东；（2）门在庙西；（3）庙东西皆有门，但儒学主入口只占其一，另一功能不定，作为其他祠祀区（如乡贤、名宦、节孝等祠）、或教授住宅、或学生号舍等入口，并皆有偏门作为空间转换节点，可便利达于以明伦堂为首的教学区。 [i] 《全宋文》（40）P40-41韩琦《并州新修庙学记》（至和元年）。 38:00 “学门”和“庙门”的设置 左庙右学与右庙左学自不待言，“庙学异门”，[i]临于正南，庙学之间经由偏门相连。前庙后学则稍微复杂，不外三种：（1）门在庙东；（2）门在庙西；（3）庙东西皆有门，但儒学主入口只占其一，另一功能不定，作为其他祠祀区（如乡贤、名宦、节孝等祠）、或教授住宅、或学生号舍等入口，并皆有偏门作为空间转换节点，可便利达于以明伦堂为首的教学区。 [i] 《全宋文》（40）P40-41韩琦《并州新修庙学记》（至和元年）。 （图片：明地方孔庙入学空间二种） 庙门自当正对殿堂，所谓“棂星门直夫子殿，礼也”，孔庙设门尤其注重轴线的对称。 学门则略有出入：（1）前庙后学的格局导致学门必不可能正对讲堂，通常是在庙学之间的狭长空间端部设有东西向仪门，作为自儒学门始的路线终点，并转换为进入讲学区空间的起点，讲堂正前设门则不定。（2）庙学平行并置的布局中，学门之后偶有类似北方四合院第一进院落的转折空间，但较为少见。 （图片：天津文庙的牌坊及空间限定） 41:25 孔庙的空间究竟有哪些部分组成 孔庙中“庙”的部分一般包括万仞宫墙、棂星门、泮池、大成门、大成殿、东西两庑、启圣祠（崇圣祠）、名宦祠、先贤祠等建筑；“学”的部分包括讲堂（明伦堂）、学斋、尊经阁等建筑，同时还附属有学舍、仓库、教官宿舍等；另有魁星亭、文昌阁之类的祈祝文运建筑。 以南宋《景定健康志》为例： 图片：明儒朱舜水 《学宫图说》 48:50 一个很多人都想知道的问题：孔庙到底有什么样的建筑规制，或者它的形制？ 仅就开间及屋顶形式看：（1）明地方孔庙的大成殿以五间居多，大成门或启圣祠偏重三间，三间的讲堂数量亦多于五间；（2）现存的孔庙建筑中，大多为清构遗存，五间重檐歇山和五间歇山在整体上呈现绝对优势。综合二者，明清以后地方孔庙的建筑等级颇高是为明显，相较于明，清时又在缓慢地升级。 而礼制的约束也是存在的：（1）比照于孔庙系统中的其他建筑，始终未有突破大成殿规制者，等级有别亦蕴涵于建筑之间。（2）一般来说，地方孔庙包括府、州、县三级，相应的规模和标准亦有别，府级孔庙通常比州级、县级孔庙规模大，建筑标准高，如天津府学文庙与天津县文庙东西并置，府文庙居左为上，大成殿面阔七间、覆黄琉璃瓦，而县文庙大成殿面阔五间、覆青瓦。[i] [i] 参阅张亚祥《江南文庙》P37。 （图：哈尔滨文庙） 明以前的地方孔庙规模数据稀少，宋元之际仅检得24例。以元大都国子监的建筑数据（大成殿：长41.60米/宽24.00米/高21.76米，崇文阁：长30.30米/宽30.30米/高20.25米）作为参照，除宋时的尊经阁外，地方孔庙在占地面积、建筑规模等方面，与之相比约相差1至2个数量级，至少说明孔庙规制仍是受控于城市建制等级的。 如无特别说明，图片均来自《东方儒光-中国古代城市孔庙研究》 （陈薇 主编 沈旸 著） -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸 音频制作：陆正国 视觉设计：王云霓

这次我们去的地方，可能是很多朋友春节游的目的地，也是在门道听友群里呼声很高的一个地方，那就是泉州。我毫无意外的成为泉州的粉丝。可是，要真正理解它，读懂它，我觉得必去泉州海外交通史博物馆。这个博物馆，我真的推荐大家一定要去。我很想和你们形容，当我在海交馆看到印度教建筑的构建，基督教元素的造像，穆斯林的墓碑等各种多元文化交融的的遗迹时，那种无比惊喜的状态。 本期时光探宝人：泉州海外交通史博物馆馆长 丁毓玲 主播：宝藏姐姐 —时间轴— 03:00 泉州海外交通史博物馆是如何设立的？ 10:00 为什是泉州，泉州为什么是世界文化遗产城市？ 《泉州访古记》文 / 张星烺 节选 13:00 中国古代较多时期并不支持海外贸易。事实上在中央朝廷并不鼓励海外贸易的情况下，地方政府还是有很多的他们的支持民众出海贸易的一些地方性的政策，也是在鼓励和保护这一些商人。 18:00 三张重要的图 24:00 城市的基础建设，商品生产基地，制度保障，多元社群。这4个体系支撑泉州成为世界海洋商贸中心。 其中城市建设这一块儿，泉州人民展现了非常精湛的造桥工艺。 洛阳桥 29:00 沉船的秘密 36:00 海交馆的瓷器为什么都是粗粗笨笨的？ 志愿者李老师身后的大黄罐子就是龙瓮 42:00 为什么在宋代，特别注重对外贸易，泉州市舶司的官员为什么如此支持和服务于对外贸易。 49:00 南宋的皇族南迁泉州给泉州带来了什么？ 53:00 刺桐城足够大，可以包容那么多不同信仰，不同文化传统，不同国家的人共同生活 对于世界很多地方的人来说，泉州也是他们“远方的故乡”。 泉州，曾经为中国文明的进展提供过另外一种可能。这个念头，也是我在泉州期间反复冒出，也反复提醒我更深入更全面的去探寻的动因。这期节目以后，我也会努力找到更多的角度再来和大家去思考和探索泉州，我心里已有理想的访谈嘉宾，但目前还在努力联系中。欢迎大家通过主页查找到加入听友群的方式，也欢迎大家通过小宇宙，喜马拉雅，豆瓣播客等持续关注《门道》，给大家拜个早年！兔年的《门道》就到这，龙年见！ -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸 音频制作：陆正国 视觉设计：王云霓 采访协调：感谢很多帮助《门道》促成这次采访的朋友

准备本期节目时。我感慨很多。去年印象深刻的一次采访，嘉宾提到，他认为江南文化的核心是顺势而为，我当时觉得精准，精妙之极。今天大雨上班路，我在思考张四先生的同时突然想到，顺势而为的江南可能出不了全部的张謇，由此想到，我从小认识或者一直耳濡目染的一批南通人，多少都有很大程度的理想主义和执拗。恰巧，最近正处于，我在做什么，我为什么要做，做了有什么用，之类的精神内耗里。精神层面偶遇张四先生，突然给了我乡愁的另一层含义，那就是，我为什么长成了现在的样子。在这一刻突然觉得自己的灵魂和故乡无比接近。 本期时光探宝人：南通博物苑 党委书记 主任 杜嘉乐 主播：宝藏姐姐 —时间轴— 01:50 节目的录制地点：张謇故居 濠南别业 春天濠南别业的紫藤，已是小城一景。 03:05 录制的地方，在主厅旁边的一个小间，浅浅一角。我也留下了一张难得的工作照。 04:11 张謇，一个人一座城。张謇用他的一己之力，最后建造了一个在当时的文明程度和现代化程度非常高的，用吴良镛先生的这种话说就是说用中国人自己的理念规划经营，设计建造了一个当时的现代化城市，堪称为中国近代第一城。 大聪电话公司安装 08:51 诸多第一在南通，但影响在全国。 14:18 张謇：办一县事要有一省之眼光，办一省事，要有一国之眼光，办一国事要有世界之眼光。他最早在南通规划了五个公园，各有功能特征，可能是中国最早的“主题公园”了。 东公园里的儿童秋千 西公园 濠南别业 19:54 大生纱厂的管理，可能是当时中国企业管理的最高水平 21:20 从状元到商人，究竟是为什么？“三十年科举之幻梦，于此了结”。 士负国家之责 29:00 南通一时群贤毕集 32:00 是南通的张謇，更是中国的张謇。 34:15 父教育，母实业 南通医科大学 民智国牢兮 杜威博士对比的中美两国的这种教育体系和框架，他由衷地发出了感慨，说是南通是世界教育之源泉，他有望南通成为世界教育中心。 张謇在本地先后创办了通州师范学校、通州女子师范学校和十余所职业学校以及图书馆、剧场、医院等；其中纺织学校、农业学校和医学学校后来三校扩充为专科，1920年又合并为南通大学。在外地，由张謇倡议或资助而设立的学校有：吴淞商船学校、水产专门学校、中国公学、复旦学院、南京高等师范、金陵文正书院西学堂等。不止专科类、综合类大学教育，他还创办了蒙养学堂（幼儿园）、小学堂、中学堂，在南通地区域内外构建较为完备的国民教育体系，以己所能普及国民教育。 37:43 张謇办老老院，老人只要进去之后，从进院开始，一直到老人的出到他的殡葬所有费用都是养老院负责。 老老院老人合影。 1908年2月15日，《张謇鬻字字婴启》在《时报》上刊登出来，这标志着张謇以慈善为主要目的鬻字的开始。“鬻字字婴”是通过鬻字为南通新育婴堂的婴儿筹集资金之意。新育婴堂是教养结合的新型慈善机构，它是张謇在学习、借鉴上海土山湾孤儿院慈善和半工半读相结合的模式基础上创办的，也是张謇在南通兴办慈善机构的开端。 《张謇鬻字字婴启》中解释鬻字的初衷是因为新育婴堂经费的不足。“自三十二年九月开堂，至三十三年十二月初，收婴逾千数。原有经费仅银元四千，而用逾二万”，资金缺口越来越大，婴儿又不断增加，长此以往难于为继。在此情况之下，张謇决定利用其“手艺”为弃婴谋得一条生路，“钱到登记，字成即交，按季鬻满五百元即止”。 38:50 张謇是胡适先生说的“失败的英雄”吗？杜苑张厘清，对张謇企业衰落理解的一个误区。 张謇说：“天之生人也，与草木无异。若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐。” 张謇儿子张孝若为父亲写的传记。胡适作序。 胡适这样评价张謇：“张季直先生在近代中国史上是一个很伟大的失败的英雄……他独力开辟了无数新路，做了30年的开路先锋，养活了几百万人，造福于一方，而影响及于全国。终于因为他开辟的路子太多，担负的事业过于伟大，他不能不抱着许多未完的志愿而死。” 张謇的独子张孝若（1898年—1935年）对胡适的评价也是深有同感： “你说我父亲为失败的英雄，这话确当得很，就是我父本人也承认的。因为他生平志事没有实现的，何止百分之八九十，只遗留了许多实地勘验的具体计划。数十年来，他想办地方普及教育和民兵制度，没有成功；他想办通海一带大电力厂、大纺织印染厂，没有成功；他想垦辟沿海几百万亩的荒田，没有成功；他想疏治淮、运、江、湖、松、辽诸水道，没有成功；他想实现绵铁政策，改革盐法和划一度量衡，没有成功……没有成功，不是失败吗？” 张謇先生在晚年时也曾发出这样的感叹：“謇不幸而生中国，不幸而生今之时代”、“生已愁到死，既死愁不休。” 更多当今学者认为，张謇晚年的寥落，更大的原因是时代的悲剧。 张謇晚年给自己在狼山之畔选了一块墓地，自拟对联：“即此粗完一生事，会须身伴五山灵”。墓上不铭不志，只简单地刻着“南通张先生之墓阙”，没有头衔，没有装饰。 他的陪葬品是：一顶礼帽、一副眼镜、一把折扇，还有一对金属的小盒子，分别装着一粒牙齿，一束胎发。 47:16 南通博物苑之所以我们说我说他是中国人第一个中国的第一个博物馆，我个人来讲，我都甚至不需要加中国人办的定语，因为它是真正意义上面的一个完整的具备符合我们当时所说的博物馆所有功能的博物馆。 假如穿越回100多年前，你会在南通博物苑看到什么？ 1905年，张謇花钱迁了30座荒坟，把通州师范学校的植物园扩展成了“博物苑”。为什么不用之前已有的译名“博物馆”？因为张謇要把这里打造成教育和休闲并重的地方，它同时也是一个公园。 整个博物苑主体建筑为北馆、中馆和南馆。张謇为苑总理，负责出资和规划；破格提拔的学生孙钺当了苑主任，负责日常运营。这个博物苑对校外人员是只在周日开放的，假如你穿越回去，那么你需要领一个“观览证”，然后让一个工作人员来引导参观。 从东门进入，你会感到进入了一个花园，随处点缀着露天的风车、水塔、假山、喷泉等。绕花园一圈的是陈列各种动植物的建筑，包括九间鸟室、八间兽室、八间花竹平安馆和三间温室花房。你可以在其中看到丹顶鹤、东北虎、猩猩、鸵鸟，甚至是鸸鹋。——插句嘴，这只鸸鹋脾气不老好。张謇备注：“产于澳洲，高约丈余，极凶鸷。” 1914年，两册的《南通博物苑品目》编印了。上册为“天产”，有动物活体和标本536件，包括东北虎、豹、鲸、袋鼠、树獭、孔雀、鸵鸟等；植物活体和标本308件，包括牡丹、金带围、琼花等；矿物标本1247件，包括沙金、铱等金属，猫睛石、鱼睛石等宝石。 下册分历史、美术、和教育三部，都属历史文物，共28类1147件。张謇在序中说：“抑闻公法，战所在地，图书馆、博物苑之属，不得侵损，损者得索偿于其敌。”也就是说，哪怕发生战争，博物苑也能按照目录去保护藏品或索赔。 捐献藏品，积沙成塔 这些藏品的来源，首先是自然是张謇以身作则，“謇家所有，具已纳入”，然后利用自己游刃于官商间的身份向社会广泛征集。他苦口婆心地写了藏品征集启事，向世人介绍了什么是博物馆，博物馆藏品包括哪些类别，把藏品放进博物馆有什么好处等，呼吁“收藏故家，出其所珍，与众共守”。在其努力下，端方、叶恭绰乃至梅兰芳等人陆续捐出自己的藏品，博物苑的藏品越来越丰富。 59:00 以南通博物苑为原点，寻迹张四先生。 这期节目的最后，是我难有的，愿意说出来的感慨。 -互动方式- 豆瓣： 《门道》在豆瓣播客 欢迎大家给出豆瓣评分 小红书：门道小藏 即刻 ：小藏 门道儿 抖音：宝藏姐姐 （因为开始忙《门道》，几乎没空更新视频，但这里依然有几百个文史向短视频正在等你刷） 粉丝群：+微信 mmcg1011 微博：@门道里的宝小藏 （多年不用微博了，为了《门道》欢迎来聊） —没有这几位咱们就玩不转— 总策划：孙锴 监制：刘佳 制作人：李汨汨 学术总顾问：沈旸 音频制作：陆正国 视觉设计：王云霓