罗家伦《道德的修养》 （二）生活的素养。仅有知识的陶熔还不够，必须更有生活的素养。西洋哲学家把简单的生活和高超的思想（Plain Living and High Thinking）联在一起说，实在很有道理。没有简单的生活，高超的思想是不能充分发挥的。社会上有些坏人，并不是他们自己甘心要坏的，乃是他的生活享受的标准，一时降不下来，以致心有所蔽，而行有所亏。那占有欲（Possessive Instinct）的作祟，更是一个重大原因。 明末李自成破北京的时候，有两个大臣相约殉国。两个人说好了，一个正要辞别回家，这位主人送客出门，客还没有走，就问自己的佣人猪喂了没有。那位客人听了，就长叹一声，断定他这位朋友不会殉国。他的理由是世间岂有猪都舍不得，而肯自己殉国之理？后来果然如此。 中国还有一个故事，说一个贪官死去，阎王审问他的时候说：“你太贪了，来生罚你变狗。”他求阎王道：“求阎王罚我变母狗，不要变公狗。”阎王说：“你这人真没有出息，罚你变狗你还要变母狗，这是什么道理？” 他说：“我是该过《礼记》的。《礼记》上说：“临财母狗得，临难母狗免’，所以我要变母狗。”原来他把原文的“毋苟”二字读“母狗”，以为既可得财，又可免难。这虽是一个笑话，却是对于“心有所蔽”而不能抑制占有欲者一个最好形容。 须知一个人的行动，必须心无所蔽，然后在最后关头，方可发挥他的伟大。这种伟大，就是得之于平日生活修养之中的。

据说当时扬州一位秀才李啸村送上这副对联： 三绝诗书画； 一官归去来。 郑收到时，展读上联，把下联掩住，欲自为对，久思不得，乃展下联，不禁叹为绝对。 绝在哪里？主要是“一官归去来”。 他一直厌恶作官，还在范县时，他写信给郝表弟说：“人皆以做官为乐，我今反以做官为苦，既不敢贪赃枉法，积造孽钱以害子孙，则每年廉俸所入，甚属寥寥。苟不入仕途，鬻书卖画，收入较多廉俸数倍。早知今日悔不当初”。他要告病辞职。 他看到民间疾苦，痛苦万分，总想设法救济。他有首著名的题竹诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。” 乾隆十一、二年时，潍县连年灾荒，人自相食。他痛苦异常，决定开仓借贷，只叫老百姓写条借给，救活万人；但到秋后，仍无收成，他便把收条全烧掉。潍县人民当然感恩戴德，给他造生祠。但上级诬他擅自开仓，烧条贪污，致被撤职罢官。 他含冤离开潍县时，只用三条驴子，一是自己骑上，装简单行李；一是驮两夹板书和一把乐器——阮咸；一是小皂隶骑着在前面开路。 他临走时，写过两首诗。 一是画竹别潍县士民：“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。” 二是画菊与某官留别：“进又无能退又难，官途局蹐不堪看。吾家颇有东篱竹，归去秋风耐岁寒。”这才是他欣赏“一官归去来”的真谛。

郑板桥游莱州云峰山，晚宿山下茅舍。 茅舍主人自称“糊涂老人”，请郑留书，以刻于砚背。郑书“难得糊涂”四字。盖章：“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。 郑请老人也留书于砚。 老人书曰：“得美石难，得顽石尤难，由美石而转为顽石更难；美于中，顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门也。”盖章：“院试第一乡试第二殿试第三”。 郑又补书曰：“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难；放一着，退一步，当下安心，非图后来之报也。”（《江淮时报》1998-06-05）

香港曾举办过“最受欢迎的唐诗选举”，选出如下十首，依名次先后抄录如下： （1）孟郊《游子吟》：慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归；谁言寸草心，报得三春晖。 （2）杜牧《清明》：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 （3）李白《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡。 （4）王之涣《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。 （5）李商隐《登乐游原》：向晚意不适，驱车登古原；夕阳无限好，只是近黄昏。 076（6）孟浩然《春晓》:春眠不觉晓，处处闻啼鸟；夜来风雨声，花落知多少。 （7）白居易《赋得古原草送别》：离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生；远芳侵古道，晴翠接荒城；又送王孙去，萋萋满别情。 （8）李绅《悯农》：锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 （9）李白《早发白帝城》：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 （10）贺知章《回乡偶书》；少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；儿童相见不相识，笑问客从何处来。

标点符号作为汉语书面语的组成部分。1897年，广东东莞人王炳耀最先根据我国断句法，吸收外国新式标点，草拟了十种标点符号。1904年，商务印书馆出版最早的标点书籍《英文汉诂》。1920年，北洋政府通告全国采用12种新式标点符号。1928年，上海出版新式标点符号的《史记》和《红楼梦》，开标点古籍的先河。1990年，国家语言文字工作委员会和新闻出版署发布新修订的《标点符号用法》。

公元五世纪，印度人发明了用“〇”代表数字中的“零”，促进了人类社会的进步。

有德歌德反损盛德，无德歌德依然缺德，自谦无德始能有德，强人歌德最为缺德！

南无，顶礼； 阿弥陀佛，无量寿佛。

辛亥革命以后，优待清皇室条件内有“大清皇帝暂居宫禁，日后移居颐和园”的内容，所以当时溥仪先生仍在宫内。到1914年让出“外朝”部分，包括三大殿及文华、武英两殿，成立古物陈列所，由当时北京内务部管辖。 记得在我十岁左右的时候，也就是1923年期间，随着父母到古物陈列所参观，曾看见有被称为身穿戎装的“香妃”画像的挂屏。后来1946年我到故宫博物院工作，1947年古物陈列所和故宫博物院合并，这时期那幅戎装画像已南迁未归，在古物陈列所还保存着俞涤凡先生所临摹的一幅，另外有原作的照片和很多印刷品。 当时根据自己的历史知识，已经知道乾隆帝只有一个容妃和卓氏，是回部的女子。如果说这个“香妃”实有其人的话，指的当然就是容妃。不过画像的面貌丝毫没有回部女子的特点，而且画的这身打扮，是欧洲古代骑士的甲胄，这与回部也没有什么关连。即使是一幅妃嫔或公主的肖像，也只是一种游戏性质的肖像，就像雍正帝有一幅着西洋服装的画像，以及雍正、乾隆都有很多古装像、佛装像等，是同样的作品。 根据故宫博物院所藏清代遗留下来的无名称无款识的画像，往往背后粘贴着当时的记载签子，我曾问古物陈列所的古物保管科科长曾广龄先生：“这幅‘香妃’像背后是不是写有容妃的签子？”曾先生回答我“没有”。我又问：“最原始起运时的账本子是怎么样写的？”曾先生回答：“关于这件藏品，在账上只是写油画屏一件。” 曾先生原是清皇室内务府的人，当1914年成立古物陈列所时，到承德、奉天起运古物，都由他经手操办，这幅油画屏就是他经手、由承德避暑山庄运回北京的。后来古物陈列所的展览工作，也是他经手，所以他最清楚。 我又问：“既然原账上只是油画屏一件，而原画背后也没有记载的纸签子，那么根据什么定为‘香妃’画像呢？”曾先生笑着回答：“总之是官大表准，当时文物运到北京后，内务部朱总长看见这幅画像，就说这大概就是香妃吧。其实他也没有什么根据，只是顺口一说而已，就定下来了。”到此我方知所谓“香妃戎装像”也者，不过是以意为之而已；但这幅肖像画画的是谁，尚待考证。

古语有云：畏天地、畏圣人之言、畏大人。大人的言谈举止具有强大的“约束力”。言出法随，约束着你我他！ ………… 慈禧生于“乙未”年，属羊，忌“羊”字。宫中把“羊肉”改称“福肉”或“寿肉”。她听京戏，听到《玉堂春》中“我好比羊入虎口有去无还”，大怒！后来改为“我好比鱼儿入网有去无还”。

《红楼梦》中的刘姥姥说过“有多大的碗儿吃多大的饭”。核心竞争力，就是他人难以模仿的独特优势，形成的“进入壁垒”。同质化的“完美竞争”是没有希望的生死煎熬，只有通过错位竞争，才能分一杯羹。个人与企业都是如此。

改革开放之初，没有行政级别的教授出国换外汇额度仅仅25美元。