

贪官死后想托生成母狗罗家伦《道德的修养》 (二)生活的素养。仅有知识的陶熔还不够,必须更有生活的素养。西洋哲学家把简单的生活和高超的思想(Plain Living and High Thinking)联在一起说,实在很有道理。没有简单的生活,高超的思想是不能充分发挥的。社会上有些坏人,并不是他们自己甘心要坏的,乃是他的生活享受的标准,一时降不下来,以致心有所蔽,而行有所亏。那占有欲(Possessive Instinct)的作祟,更是一个重大原因。 明末李自成破北京的时候,有两个大臣相约殉国。两个人说好了,一个正要辞别回家,这位主人送客出门,客还没有走,就问自己的佣人猪喂了没有。那位客人听了,就长叹一声,断定他这位朋友不会殉国。他的理由是世间岂有猪都舍不得,而肯自己殉国之理?后来果然如此。 中国还有一个故事,说一个贪官死去,阎王审问他的时候说:“你太贪了,来生罚你变狗。”他求阎王道:“求阎王罚我变母狗,不要变公狗。”阎王说:“你这人真没有出息,罚你变狗你还要变母狗,这是什么道理?” 他说:“我是该过《礼记》的。《礼记》上说:“临财母狗得,临难母狗免’,所以我要变母狗。”原来他把原文的“毋苟”二字读“母狗”,以为既可得财,又可免难。这虽是一个笑话,却是对于“心有所蔽”而不能抑制占有欲者一个最好形容。 须知一个人的行动,必须心无所蔽,然后在最后关头,方可发挥他的伟大。这种伟大,就是得之于平日生活修养之中的。
郑板桥:三绝诗书画;一官归去来据说当时扬州一位秀才李啸村送上这副对联: 三绝诗书画; 一官归去来。 郑收到时,展读上联,把下联掩住,欲自为对,久思不得,乃展下联,不禁叹为绝对。 绝在哪里?主要是“一官归去来”。 他一直厌恶作官,还在范县时,他写信给郝表弟说:“人皆以做官为乐,我今反以做官为苦,既不敢贪赃枉法,积造孽钱以害子孙,则每年廉俸所入,甚属寥寥。苟不入仕途,鬻书卖画,收入较多廉俸数倍。早知今日悔不当初”。他要告病辞职。 他看到民间疾苦,痛苦万分,总想设法救济。他有首著名的题竹诗:“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。” 乾隆十一、二年时,潍县连年灾荒,人自相食。他痛苦异常,决定开仓借贷,只叫老百姓写条借给,救活万人;但到秋后,仍无收成,他便把收条全烧掉。潍县人民当然感恩戴德,给他造生祠。但上级诬他擅自开仓,烧条贪污,致被撤职罢官。 他含冤离开潍县时,只用三条驴子,一是自己骑上,装简单行李;一是驮两夹板书和一把乐器——阮咸;一是小皂隶骑着在前面开路。 他临走时,写过两首诗。 一是画竹别潍县士民:“乌纱掷去不为官,囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹,秋风江上作渔竿。” 二是画菊与某官留别:“进又无能退又难,官途局蹐不堪看。吾家颇有东篱竹,归去秋风耐岁寒。”这才是他欣赏“一官归去来”的真谛。
郑板桥“难得糊涂”的故事郑板桥游莱州云峰山,晚宿山下茅舍。 茅舍主人自称“糊涂老人”,请郑留书,以刻于砚背。郑书“难得糊涂”四字。盖章:“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。 郑请老人也留书于砚。 老人书曰:“得美石难,得顽石尤难,由美石而转为顽石更难;美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”盖章:“院试第一乡试第二殿试第三”。 郑又补书曰:“聪明难,糊涂尤难,由聪明而转入糊涂更难;放一着,退一步,当下安心,非图后来之报也。”(《江淮时报》1998-06-05)
香港“最受欢迎10首唐诗”香港曾举办过“最受欢迎的唐诗选举”,选出如下十首,依名次先后抄录如下: (1)孟郊《游子吟》:慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归;谁言寸草心,报得三春晖。 (2)杜牧《清明》:清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂;借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。 (3)李白《静夜思》:床前明月光,疑是地上霜;举头望明月,低头思故乡。 (4)王之涣《登鹳雀楼》:白日依山尽,黄河入海流;欲穷千里目,更上一层楼。 (5)李商隐《登乐游原》:向晚意不适,驱车登古原;夕阳无限好,只是近黄昏。 076(6)孟浩然《春晓》:春眠不觉晓,处处闻啼鸟;夜来风雨声,花落知多少。 (7)白居易《赋得古原草送别》:离离原上草,一岁一枯荣;野火烧不尽,春风吹又生;远芳侵古道,晴翠接荒城;又送王孙去,萋萋满别情。 (8)李绅《悯农》:锄禾日当午,汗滴禾下土;谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。 (9)李白《早发白帝城》:朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还;两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。 (10)贺知章《回乡偶书》;少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰;儿童相见不相识,笑问客从何处来。
汉语标点符号的引进与发展标点符号作为汉语书面语的组成部分。1897年,广东东莞人王炳耀最先根据我国断句法,吸收外国新式标点,草拟了十种标点符号。1904年,商务印书馆出版最早的标点书籍《英文汉诂》。1920年,北洋政府通告全国采用12种新式标点符号。1928年,上海出版新式标点符号的《史记》和《红楼梦》,开标点古籍的先河。1990年,国家语言文字工作委员会和新闻出版署发布新修订的《标点符号用法》。
圆圈⭕与“〇”的故事公元五世纪,印度人发明了用“〇”代表数字中的“零”,促进了人类社会的进步。
天天念佛,是“歌德”还是“缺德”有德歌德反损盛德,无德歌德依然缺德,自谦无德始能有德,强人歌德最为缺德!
南无阿弥陀佛,到底什么意思?南无,顶礼; 阿弥陀佛,无量寿佛。
朱家溍:来自避暑山庄的一件画屏@官大表准辛亥革命以后,优待清皇室条件内有“大清皇帝暂居宫禁,日后移居颐和园”的内容,所以当时溥仪先生仍在宫内。到1914年让出“外朝”部分,包括三大殿及文华、武英两殿,成立古物陈列所,由当时北京内务部管辖。 记得在我十岁左右的时候,也就是1923年期间,随着父母到古物陈列所参观,曾看见有被称为身穿戎装的“香妃”画像的挂屏。后来1946年我到故宫博物院工作,1947年古物陈列所和故宫博物院合并,这时期那幅戎装画像已南迁未归,在古物陈列所还保存着俞涤凡先生所临摹的一幅,另外有原作的照片和很多印刷品。 当时根据自己的历史知识,已经知道乾隆帝只有一个容妃和卓氏,是回部的女子。如果说这个“香妃”实有其人的话,指的当然就是容妃。不过画像的面貌丝毫没有回部女子的特点,而且画的这身打扮,是欧洲古代骑士的甲胄,这与回部也没有什么关连。即使是一幅妃嫔或公主的肖像,也只是一种游戏性质的肖像,就像雍正帝有一幅着西洋服装的画像,以及雍正、乾隆都有很多古装像、佛装像等,是同样的作品。 根据故宫博物院所藏清代遗留下来的无名称无款识的画像,往往背后粘贴着当时的记载签子,我曾问古物陈列所的古物保管科科长曾广龄先生:“这幅‘香妃’像背后是不是写有容妃的签子?”曾先生回答我“没有”。我又问:“最原始起运时的账本子是怎么样写的?”曾先生回答:“关于这件藏品,在账上只是写油画屏一件。” 曾先生原是清皇室内务府的人,当1914年成立古物陈列所时,到承德、奉天起运古物,都由他经手操办,这幅油画屏就是他经手、由承德避暑山庄运回北京的。后来古物陈列所的展览工作,也是他经手,所以他最清楚。 我又问:“既然原账上只是油画屏一件,而原画背后也没有记载的纸签子,那么根据什么定为‘香妃’画像呢?”曾先生笑着回答:“总之是官大表准,当时文物运到北京后,内务部朱总长看见这幅画像,就说这大概就是香妃吧。其实他也没有什么根据,只是顺口一说而已,就定下来了。”到此我方知所谓“香妃戎装像”也者,不过是以意为之而已;但这幅肖像画画的是谁,尚待考证。
慈禧忌“羊”与“官大表准”古语有云:畏天地、畏圣人之言、畏大人。大人的言谈举止具有强大的“约束力”。言出法随,约束着你我他! ………… 慈禧生于“乙未”年,属羊,忌“羊”字。宫中把“羊肉”改称“福肉”或“寿肉”。她听京戏,听到《玉堂春》中“我好比羊入虎口有去无还”,大怒!后来改为“我好比鱼儿入网有去无还”。
核心竞争力与董宇辉的“独特性”《红楼梦》中的刘姥姥说过“有多大的碗儿吃多大的饭”。核心竞争力,就是他人难以模仿的独特优势,形成的“进入壁垒”。同质化的“完美竞争”是没有希望的生死煎熬,只有通过错位竞争,才能分一杯羹。个人与企业都是如此。
教授没有级别,什么都不是!改革开放之初,没有行政级别的教授出国换外汇额度仅仅25美元。