00:00:00 导入：鲁智深圆寂的情节 00:02:30 人和自然的拮抗，体现出个体的狭小：“钱塘江上潮信来，今日方知我是我” 00:05:10 教学中的不快，如何排遣？认知到被批评的不是真正的“我” 00:14:31 “假我”是“我”的表象，是时间、空间、视角所局限下的对“我”的限制 00:17:09 批评或者夸奖，这是他人面对ta自己的“假我”的纠缠 00:22:03 不知道福柯、娜拉的同学们，触动了我的哪根神经？ 00:25:47 不要认为善意或恶意能触动灵魂 00:28:12 一个因为仲树转了专业的同学 00:31:50 沟通或许就是两个“假我”在对话而已 00:33:53 许飞和厉娜，一个在回忆徘徊不前，一个在可能性中活出怨怼 00:38:30 回忆组成了变化不断的“假我” 00:42:00 善意来自于对自我的爱辐射到他人 00:45:42 值得思考的只有“真我”是什么 00:49:15 探求恒常的我，是创造性的

00:00:00 导入福柯，记忆与反记忆，国家色情主义，女性进入政治的种种阻碍 00:08:00 福柯的认知论：power-knowledge structure（权力——知识体系），高等教育的全景监狱 Medina, José. “Toward a Foucauldian Epistemology of Resistance: Counter Memory, Epistemic Friction, and Guerrilla Pluralism.” Foucault Studies, no. 12 (2011): 9–35. https://doi.org/10.22439/fs.v0i12.3335. 00:18:33 subjugated knowledge（被压抑、贬低、排斥的知识），私人体验与宏大叙事的差距 00:24:54 现象学、身体与女性经验 Young, Iris Marion. “Throwing Like a Girl: A Phenomenology of Feminine Body Comportment Motility and Spatiality.” Human Studies 3, no. 1 (1980): 137–56. https://doi.org/10.1007/BF02331805 00:34:00 娜拉出走以后： 这个“走”的动作如何完成？ 00:39:24 身体和政治之间的关系 身体 <-> 建制/体系 身体 <->经验、动作 | 监视、观测 | 自我赋能、自我限制 规范、历史、记忆 文化、空间、运动

00:00:00 鲁迅《娜拉走后怎样》 00:12:00 极权社会下可能存在民主家庭吗？ 00:17:42 “温和的主人”是否依然剥夺了我的自由？ 00:22:28 妇女参政论者 00:26:47 何殷震， 中国的无政府女权主义者 00:29:51 家庭的本质是让你谅解不可原谅的伤害 00:32:53 教学遇到的“刺头”，每次教女性主义遇到的奇怪男生都能让人迷醉 00:35:00 白男教授对基本礼貌一无所知 00:38:00 研究型大学轻视教学

00:00:00 导入： 巴基斯坦的历史、文化、宗教、语言 图为库库喝的好喝的柴茶 00:09:45 中国人落地巴基斯坦的贴身保镖 00:17:42 旁遮普邦农村的婚礼习俗，第一天：henna ceremony，给新郎喂糖，举蜡烛庆祝 上图为漂亮的henna/海娜，一种手部装饰图案，会随着时间流失，巴基斯坦婚礼的henna ceremony会鼓励所有女子都做henna 文化差异1：不需要给新娘让妆，所有女生争奇斗艳 00:26:37 婚礼正日：遗憾没有参与，送别新郎接亲，和小朋友玩了一天游戏还教他们斗地主 文化差异2：新郎可以盖盖头去接新娘，撩开盖头制造惊喜 00:35:39 Walima，婚礼的吃席日，结果小失所望 文化差异3：没有食物焦虑的巴基斯坦农民，但是分餐制不彻底（共享食物很普遍） 00:51:30 结合当地香料做了番茄炒蛋，香迷糊了（我差点被英国殖民者对香料的痴迷同化） 00:54:00 巴基斯坦的老品种小孩，喜欢玩捉迷藏、需要“强制爱”的内耗宝宝 00:56:45 巴基斯坦的老品种男权社会，男主外女主内，姑表联姻，家族制度 01:06:10 哈拉帕，差点被英国殖民者毁掉的古人类遗迹 01:16:00 高端酒店的乔治时代风情，好吃的酒店早餐 01:25:31 在拉合尔信息量超大的一天：车站、老城区、清真寺、夜景，晚上喝KPK省的奶茶 01:31:45 换钱遇到一个Iqbal的校友，拉合尔的动物园（被要求合影的我），拉合尔博物馆的fasting buddha像 01:43:30 KPK奶茶梅开二度+锅气小炒（居然此行没拉肚子）+Anarkali购物+拉合尔交通乱象 01:47:39 会议正日，美丽的大学城和不一样的风情 01:54:34 离开巴基斯坦的安检，性别分离背后的隐喻 02:00:10 离开巴基斯坦的嚎叫小孩，母职到底意味着什么？ 02:06:53 遮掩自己的权利，和表露自己的自由？ 02:09:55 把别人的文化当作奇观？ 02:15:45 英国和香港巴基斯坦裔的离散文化 02:19:07 降低存在感，也是一种“保护费” 02:22:36 其他穆斯林国家的异同点：摩洛哥、土耳其、约旦、卡塔尔

00:00:00 导入《格林童话》之聪明的埃尔希，灾难化思考与社交驱逐 00:10:00 朋友台北旅行之后，亲生父亲让她检测STD 00:13:34 第一次独自旅游：我到底有没有“能力”解决旅途中各类问题和意外？ 00:17:01 女性出游的人身安全问题，是担忧、焦虑，还是恐吓、恫吓？ 00:20:30 西方（白男）游客视角的“安全” 00:23:30 “熟悉就是好，陌生就是坏”：你和母父利益冲突的地方在哪里 00:27:30 积累道德资本的假关心 00:29:30 恐惧担忧型人格铸就了“习得性无助” 00:36:00 你走出家门，发现没有下雨，ta尴尬了 00:40:10 自己独立解决问题以后的快乐 00:43:30 过度宣扬受害，过少描述反杀 00:45:45 灾难化思维是培养空心人的器皿 00:51:52 灾难化思维是家长没有准备好帮助孩子衔接成年世界 00:59:13 外面在下雨？家里下的雨，他们让你习以为常罢了

* 00:00:00 少女时代的梦想，《过往人生》，“白幼瘦”审美来源于对“少女”柔弱的幻想 * 00:02:15 2008年北京奥运会，林妙可和杨沛宜，张艺谋不让换牙的小女孩上台：为什么不能允许少女有自然成长的周期？ * 00:06:00 被性化的少女，韩寒作品里的初二女生 * 00:09:30 林毛毛和林奕含“两林”之争：（我）看不得同性受苦与死亡，针对受害者的恐惧的政治学，虐文“美学”，少女被遮蔽的攻击性 * 00:20:30 《堕落的审判》女导演国内遇到“爹言爹语” * 00:25:20 少女天性是质疑一切，尤其是男权社会的不合理 * 00:28:00 《少女中国》（日本）滨田麻矢：教育改变中国女学生的人生，但是离开家庭再回归家庭她们产生两重失落 * 00:33:30 《一个过渡时代的家庭》（民国）蔡文娜：姨太太研究自己的家庭的社会学论文 * 00:43:23 少女到底是什么？为什么“少年”、“青年”以男性中心来塑造？为什么想象中的少女是个假人？

1. 00:00:00 导入：和索菲亚的对话，中文学术女权（李银河、自由主义等），女性主义话题本身就不是铁板一块，警惕搅混水的人同时还需要打开对话空间 2. 00:05:47 2010年左右：贴吧，“非处不娶““屌丝/黑木耳”“开房找我放过小学生”，《蜗居》与千禧年性别平等指数的回响（单位育儿、女性劳工） 3. 00:15:09 2016年：川普与全球右转，第一个女权讲座（童书里的性别刻板印象），知乎反女权阵营，家庭社会中资源分配的不公（女儿继承权、降分录取） 4. 00:28:18 2018年-2020年：学术女权辩论性自由和交易权，受教育权，反思“服美役”（本科毕业论文），被“吸取”情绪价值（有对象的女生希望我说服她反女权的男友） 5. 00:49:37 2022年：豆瓣的基女小组（破组、达芬奇、她组），支持爱女创作，反对辱女词汇，“婚母非母”（林毛毛与摩梭人母系社会的母亲观念） 6. 01:07:00 2024年至今：广泛爱女的很多社会生活细节，第一次教学有关课程（在白人社会遇到种族与性别叠加的歧视），遇到骚扰者，在欧洲的华人男留学生集体侵犯案件 7. 01:32:00 堕女胎这件事让我感到可怕 8. 01:34:00 女性的生命、财产、个人安全，月经产品的可得性 9. 01:40:00 并不是越年轻越进步；导入下期可以讨论20世纪整个中文世界对“女权”对“性别”的认知

1. 仲树是否因为女性身份被挑刺？ 2. 仲树牺牲隐私起号，那必然反噬 3. 真正的网暴：后台、评论区问候我的生殖器和家人的下沉市场 4. 我从知乎、豆瓣、小红书到小宇宙 5. 右派女背刺女权，但是女权必须海纳百川 6. 辱骂我的人，其实在自己讨厌的事情上花费了很多时间精力 7. 辱骂我的人，其实更恨自己 8. 从老NPD手里逃出来，我早就不在意三角测量

1. “仲树曾表达过同情被极端宗教势力迫害的女性，说明她不反女权” 2. “女权中间带”的组成者：拉偏架的人，和被右派忽悠的人 3. 右派的话术1：“保护”女性的隐藏条件和背景 4. 话术2: 扩大化对某个文化厌女的反思，进而否定一整个文化 5. 话术3: 颠倒黑白，认为左派“剥夺了女人做家庭主妇的自由” 6. tradwife（传统妻子）形象：右派需要反女权的女性发声，可是传统女人本来就是失声的 7. 左派的情感劳动：不能偏激、不能排外、永远对话、永远平静（但是仲树可以侮辱网暴她的反对者） 8. 不能忽略历史不正义讨论当下问题

1. NPD=自恋人格障碍：显性/隐性，物化他人/迷恋自己，空心人/伪人 2. 仲树是一个全能自恋者：前夫评价，访谈自称“因为伟大受到攻击”，最新更新继续抄袭，随意撒谎 3. NPD的家庭结构：金童、飞猴、替罪羊、血包、隐形人 4. 50岁了，我妈妈发现老N从没爱过自己：三角测量、无缝翻脸、在外人面前伪装、和孩子吐槽大人、毁坏家庭幸福 5. 金童和重男轻女家庭中的资源掠夺者有本质不同 6. 生病的NPD：“你们是不是希望我死”、弱者剧本、迷恋苦难 7. 开智以后：善良没有那么难，为什么小时候的我要被如此对待？ 8. 仲树的自恋恶心之处：占据资源优势的人进一步掠夺听众的注意力、精力、金钱；“资本家的孩子连道德高地也要占领” 9. 我做知识博主的动因：希望市场尊重我的劳动，希望听众得到一定的启发，希望传播热爱知识的态度

1. 遮遮掩掩的旧内容：我做了一个梦，梦里导师狂扇我耳光 2. 薄弱的知识性博主，抄袭洗稿的实锤，知识性博主更新体量有限度 3. 哲学娇妻的两重性：以德国白男起号 3. 学术背景的疑问：信息差割韭菜与精英想象 4. 反对DEI的典型话术： 1）扩大攻击想象中的“白左” 2）稻草人逻辑谬误 3）右派通过参与对话颠覆左派话语的几次尝试 4）逆潮backlash思路：把女权不好怪罪女权 5）人格贬低：左派代言者是抄袭者和笨蛋 5. 对于DEI的左派批判：少数族裔中究竟谁在获利？ 6. 娇妻喜爱大女主话题的原因：右派也急需要女性来反女权 7. 最年轻黑人教授被期待和被贬低的一生：所有人都在期待你犯错 8. 特权或许是，什么事情都能被原谅

1. 00:00 导入伊里加蕾的学术成长史，和拉康的关系，对精神分析的继承批判 2. 15:30 《内视镜》引发拉康和弗洛伊德学派震动的女性主义精神分析 3. 27:41 《此性非一》坚持女性多元情欲、挑战男性中心话语 4. 36:41《当我们的双唇一起说话》女性的想象空间 5. 48:12 伊里加蕾和马克思主义的联系，女性身为“商品”的"价值" 6. 52:08 总结伊里加蕾的继承与批判，柏拉图洞穴理论来自子宫，笛卡尔“我思故我在”否认身体，对我个人的影响，和Cixous与波伏娃的关系 《此性非一》伊里加蕾著 李金梅翻译 朱崇仪校阅 桂冠新知（2005） 《伊瑞葛来：坚持性别差异的哲学》朱崇仪著 台大哲学 （2014） 《差异之美：伊里加蕾的女性主义理论研究》刘岩著 北大出版社 （2010）

1. 漫谈求职失败和学术信心 2. discouraged是不是东亚社会的常态？ 3. 知识=权力，权力=知识，0-18岁渴望知识但是反对权威者的痛苦 4. 不被看见、不被听见、不被尊重，害怕恶意竞争、害怕偷窃、害怕交流学术成果

1. 介绍本系列《女性主义哲学》的创作动机，简单预告之后的内容：伊里加蕾Irigaray，知识的不正义epistemic injustice等 2. 导入伍尔夫等女性主义作家、思想家的贡献：《自己的一间屋》到底是什么？ 3. 本期主题：女性创作、自我形成和叙事之间的关联，到底为什么某一经验会对我们的主体性产生影响？ 4. Cixous《美杜莎之笑》：法国女性主义、后结构女性主义与女性创作，女人为什么应当多书写女人？ 5. Benazir Bhutto：巴基斯坦第一位女总理，穆斯林世界第一位女总理，女性进入政治，发表讲话，究竟为什么能重塑公共空间的话语结构？ 6. 身体限制语言，中国女权解放小脚，何殷震 7. 分析哲学中的女性主义，Miranda Fricker为何成为了近二十年中最重要之一的哲学家？ 8. 知识的不正义（epistemic injustice）：权力如何塑造知识，如何影响人作为认知主体 9. Susan Brison《Aftermath》：第一人称研究性暴力的哲学家，自我的也是哲学的 10. 创伤与自我连贯性，形成个人叙事的重要性，哲学帮助自我开解的方式