《薄伽梵歌原意》第三章 — 业报瑜伽 诗节 6，7 有很多伪善者，拒绝在奎师那知觉中工作，却装作样地冥想，其实心里装满了感官享乐。 他们可能搬弄一些枯燥的哲学来吓唬那些精于世故的跟随者，但我们可以看得清楚，这些人是最大的骗子。 人可以任何社会身份追求感官快乐。但如果他能遵守在他那特定地位所应遵循的规则， 便可在生存净化中逐渐取得进步。 即使此人不时也胡诌几句哲学。他的知识毫无价值可言。 因为这样一个罪人的知识影响力，已被主的虚幻能量带走。 这样的伪善者心意总是不纯，因此，他的瑜伽冥想毫无价值，只不过是装模作样而已。 与其为了放荡地生活和感官享乐，装扮成超然主义者，远不如坚守自己的工作， 践行生命的目的，以从物质的束缚中解脱出来，进人神的国度。 一个人若过圣典(sastras)所规定的自律生活，继续做自己的事情而不执著于事， 长此下去就会在自我觉悟的道路上不断进步。 诚恳地遵循这个方法的人，比起那些以灵性主义来粉饰自己以欺骗无知大众的佯装者来说， 其所处地位要高得多。 一个诚恳的马路清洁工，远比那些只为谋生而假装冥想的人要强得多。 真正修行之人未必高谈阔论，但ta的举止、眼神和声音不会骗人。 筛选灵性导师和筛选工作领导一样重要，不要凑合。

《薄伽梵歌原意》第九章—最机密的知识 诗节 2 1. 这门知识是教育之王，是最秘密的秘密，是至纯至粹的知识， 因为它令人直接觉悟到自我。这是宗教的圆满境界。 它永恒不息，实践时喜乐盈人。 2. 通常，人们接受的是外在的知识，而不是这门机密知识。 普通的教育有政治学、社会学、物理学、化学、数学、天文学、工程学等。 大学林立，知识的分类繁多，但不幸的是，没有一所大学或教育机构教授灵魂的科学。 然而，灵魂却是躯体最重要的部分，没有灵魂，躯体就无价值可言。 但人们仍极其强调躯体生存的需求，而对至关重要的灵魂却置之不理。 3. 完全终止了所有罪恶活动反应的人，完全从事虔诚活动的人， 因远离了这物质世界的二元性，从而能从事对至尊人格神首的奉爱服务。 换言之，凡实际从事于对至尊主的奉爱服务的人，已解除了一切报应。 4. 履行奉爱服务非常完美，可直接看到结果，这种直接结果可实际地感受到。 我们有这样的实际经历，一个人没有冒犯地唱颂奎师那的圣名一一 (Hare Krsna,HarKrsna, Krsna Krsna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,Hare Hare.) 便能感觉到超然的喜乐，所有物质污染很快得到净化。 这是实在的经历。要是再进一步，不只停留在聆听上，而且也努力去传播奉爱服务的讯息， 或参与奎师那知觉的传播活动，就会逐渐感到有灵性的进步。 灵修生活的这种进步无需依靠任何事先的教育和资格。 这方法本身已是至纯至粹，人只要投入，便能变得纯粹。 5. 人若仅仅做奉爱服务，一切都会自动地向他揭示，而且他能理解。 这就叫做"直接感受到(Pratyaksa)"。 6. 人若能与伟大的阿查亚(以身作则的灵性导师)在一起，即使没有受过教育也能知晓觉悟所需。 奉爱服务之途是非常快乐的(susukham)。因为奉爱服务由聆听、唱颂和记忆组成， 所以一个人只需聆听荣耀主的唱颂，或聆听由授权的灵性导师主持的超然知识哲学讲座即可。 只要坐下来便可学习，然后可以吃到供奉过神的灵粮，美味可口的食物。神只接受以爱心供奉给他的东西。 奉爱服务的每个阶段都是快乐的。即使是最贫困潦倒时，也仍能做奉爱服务。 奉献之途非常之好，做起来心情也无比愉快。 7. 单独修习业报瑜伽、思辨瑜伽、八部瑜价(Ashtanga-yoga)或任何其他瑜伽的人， 都不能认识至尊人格神首。这些瑜伽修习方法，可以使人更进一步靠近奉爱瑜伽，但达不到奉爱服务的层面， 是不可能了解至尊人格神首的。 人通过奉爱服务而获得净化时，才能够理解奎师那的科学，或神的科学。 当心中的邪说一扫而空时，人才能明白何谓神。

当我们在字宙自然中看到奇妙的景象，我们应该知道， 在这个字宙展示的后面有一位主宰者。 任何事物的展示都离不开主宰，至尊主就好比司机，万物都在他的操纵下运作。 《博伽梵歌》将物质自然解释为低等能量(Prakrti)，而将生物解释为高等能量， 无论是低等能量还是高等能量，皆永受主宰。 能量是阴性的，受主的控制，正如妻子的活动受丈夫的主宰，能量永为从属，受主的辖治。 物质自然本身由三种形态构成：善良形态(Sattva-guna)、激情形态 (Rajas-guna)、愚味形态( Tamas-guna)。 三种形态之上是永恒的时间(Kala)。 这些形态在永恒时间的控制范围内，纵横交错，就产生了活动，即业报(Karma)。 至尊主(Isvara)， 生物(Jiva) ，物质自然(Prakrti)，永恒时间(Kala)，业报(Karma)在《博伽梵歌》中都一解释了。 五者之中，至尊主、生物、自然、永恒的时间四者都是永恒的。 物质自然(Prakrti)的展示可能短暂，但并非假象，只不过短暂易逝罢了。 至尊人格神首，以超灵(Paramatma)形体居于每一个生物的心中， 作为控制者指示着生物随其所愿行事，可是生物忘记了应该怎么做 陷入自已业报反应的束缚之中，不能自拔。 放弃一种身体，却又进入另一个身体，就好像穿衣脱帽一般。 随着灵魂如此这般地移居，承受着过去活动的因果反应。然而，这些活动是可以改变的。 《博伽梵歌》是为了把人从生命的驱体化概念中解服来。 谁想获得自由，谁想获得解脱，谁就放须首先认识到他不是这个躯体。 “解脱( Mukti)”意味着不受物质知觉的束缚，从这个物质世界中受污染的知觉中解脱出来， 而稳处于纯粹的知觉之中。 《博伽梵歌》教导我们如何去净化被物质污染了的知觉。 在纯粹的知觉中，我们的活动就会契合至尊控制者(isvara)的意愿，因而获得快乐。 并不是要我们停止一切活动，相反，我们应该净化活动。 这净化了的活动叫奉爱(Bhakti)，看似普通，却全无污染。 这知觉便是“我是”，我是什么呢？在被污染了的知觉中， “我是”意味着“我就是我所观察到的一切的主人，我就是享乐者”。 人有四种缺陷：（一)肯定会犯错；（二)常为假象迷惑； （三)有欺骗的倾向；（四）受不完整的感官限制。 有这四种缺陷的人，不能完整地传达知识。 因此我们必须不加个人解释、不随意删减、不妄自揣度地去接受《薄伽梵歌》

好的关系就像放风筝 好的亲密爱人，我们互为对方的父母，又互为对方的小孩 假性的浅层的亲密关系是一起消费、娱乐 更多是自我尚未完整的缺失感、占有欲的情感投射，伴随着控制和依赖 深层的亲密关系是真正看见、治愈和包容彼此 好的爱人是最好的心理咨询师 我们每一天都要努力争取对方的爱与尊重 婚姻能否维持三个标准：能否吃到一起，聊到一起，睡到一起 满足一个，凑合能过 满足两个，还不错 满足三个，天作之合，好好珍惜 真正的爱，不是单纯的给予，还有包括适当的拒绝、及时的赞美、 得体的批评、适当的争论、必要的鼓励、温柔的安慰和有效的敦促 带你成长才是极致的爱，就是像爸爸妈妈带小孩儿那样 你要陪伴ta、关注ta、观察ta的天赋，不断地听ta的反馈 你要以一种适合她的方式真真正正地让她成长 爱让我们退化成两只只凭本能行动的小动物，我闻闻你，你嗅嗅我 我们不说谎，只是蜻蜓点水地交换亲吻 爱里，我们是两只耳鬓厮磨的小动物 爱是对所爱对象生命和成长的积极关心 我一直相信，真正的爱情可以在对方身上唤起某种有生命力的东西 而双方都会因唤醒了内心的某种生命力而快乐 爱意味着愿意超越看法和偏见，去滋养另一个生命 爱和金钱有时是同一种东西，都是美好的能量的变现 祝大家情人节快乐，爱人常伴，财神眷顾！

《薄伽梵歌原意》第十四章 物质自然三形态 诗节14、15、16 1. 在善良形态中死去的人，将晋升至伟大圣哲和奉献者所居住的星宿 在那里得享神仙般的快乐，“纯粹Amalan”一词十分重要，意思是“远离激情和愚昧” 2. 人若培养愚昧形态，死后便堕落至动物的生命形体中 在那一生命形体中，通过进化过程，逐步得以提升，重返人体生命 逐渐稳处在奎师那知觉中，这才是人类生命的目标 3. 任何追求物质快乐的活动注定以失败告终 例如，一个人相拥有一幢摩天大楼，在大楼建成之前，要历尽千辛万苦 金融家要煞费苦心筹集大量资金，建筑工人要付出巨大的体力 受苦是在所难免的 4. 愚昧形态（Tama-guna）活动者完全没有知识 他的一切活动导致当前的痛苦，接着，他们将进入动物生命 5. 屠宰动物的人不知道，将来那动物会投生到适当的躯体中杀死他们，这就是“自然的法律” 在人类社会中，杀人偿命，这是国家法律 因为愚昧无知，人们觉知不到有一个完整的国度，由至尊主掌控 每一生物都是至尊主的孩子，至尊主甚至不能容忍一只蚂蚁被杀，人必须为此付出代价 因此，耽于宰杀动物以肆口舌之欲是愚昧之至 人类根本无需杀死动物，因为神已供应了琳琅满目的美食 6. 婆罗门是灵性教育的象征，奶牛是最珍贵食物的象征 应当给予婆罗门和母牛这两种生物一切保护一一这才是真正的文明进步

《薄伽梵歌原意》第十三章 自然、享乐者、知觉 诗节6-7，诗节8-12 1. 五大元素（土、水、火、风、空）、假我、智性、不展示者 十感官、心意、五感官对象 欲望、憎恨、快乐、苦恼、聚合、生命的征候、信念 这一切，算是活动场极其相互间的作用 2. 谦卑，不傲，非暴力，容忍，纯朴 接近一位真正的灵性导师 清洁，坚定，自律，弃绝感官享乐的对象，无假我 认识到生老病死的不幸，超脱，不受妻儿家庭等的羁绊 遇好坏之事皆心平气和，恒常纯粹地奉献于我 有志独居于幽寂之地，离普罗大众 接受自我觉悟的重要性; 在哲学上探求绝对真理 上述一切皆属知识，除此之外则属无知 3. 灵性进步判断标准： - 真正的非暴力（Ahimsa）：不置别人困苦之中 人应该尽最大的努力把真正的知识传播给人们 使人们受到启蒙，脱离物质的纠缠。这就是非暴力的含义 - 容忍（Ksantiy）：人应该加强自身修养容忍别人对自己的侮辱和不敬 - 纯朴（Arjava）：一个人不用外交手腕，直截了当，甚至可向敌人吐露真情。接受灵性导师十分重要，没有真正的灵性导师指导，就不能在灵性科学方面有任何进步 - 清洁（Sauca）：清洁有两种:外在的和内在的。外在的清洁即沐浴，至于内在的清洁，则须常常想着和唱颂 (Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare Hare Rama, Hare Rama, RamaRama, Hare Hare.) 这过程能从心意上拭净过去业报累积下来的尘埃 - 坚定（Sthairya）：一个人该坚决在灵性生活上求取进步 没有决心，就没有真正的进步 “自律”的意思是，一个人不该接受任何阻碍他在灵性之途上进步的事物 - 假我（Ahankara）：把躯体看成自己 理解自己不是躯体而是灵魂时，他就找到了真正的自我 - 一个人该努力了解接受生（janma）老（jara）病（vyadhi）死（mtyu）之苦 - 不依附（Anabhis-Vanga）妻儿家庭，并不等于说人对这一切全无感情。这些都是倾注感情的天然对象，但当他们不利于灵性的进步时，就不必依附留恋 使家庭和睦幸福的最好方法就是奎师那知觉 - 苦（Dukha）与乐（Sukha）是物质生活的伴随物 - 一个人习惯了灵性生活，自然就不愿意和物质化的人混在一起 我们可以考验自己，看自己到底有多愿意幽居独处，远离无益的交游 - 至于“自我觉悟”，奉爱瑜伽（Bhakti-yoga）最有实效 一个人须达到了解至尊人格神首，为主奉献、为主服务的层面 这就是知识的完美境界

《薄伽梵歌》第六章 禅定瑜伽 诗节20-24

《薄伽梵歌》第六章 禅定瑜伽 诗节 32、33、34、35

《薄伽梵歌原意》第六章 禅定瑜伽 诗节16、17

第二章 《薄伽梵歌》内容概要 57、58、59诗节

六周年结婚纪念日感言 ｜ 2022 年圣诞夜的年终总结 ｜ 瑜伽修行与关系 1. 新习惯：晨起冥想后，趁思维活跃时记录所有的新鲜想法。 2. 心理成熟度与生理年龄无关。很多人没有独处能力，是很多关系问题的来源。 3. 亲密关系就像是在跳舞，没有开始，没有终止。 4. 爱是让对方成为自己，爱是每一个产生积极共鸣的微小瞬间。 5. 每一天醒来都重新爱上自己，每一天都重新捋顺自己的毛。 6. 我喜欢一切是轻盈、灵动、有呼吸感的。 7. 不打扰别人的专注是一种保护。 8. 施比受更快乐。当你的给予还在期望有认可和反馈，那就还要修。 9. 与集体潜意识松绑。 摒弃二极管式非黑即白思维： 一开始全封闭管控，然后忽然放手到极致。 就像小时候不让谈恋爱，成年后请你就地立刻结婚生子，一点都不给缓冲空间。 11. 着急和紧绷是我最深的旧习性。 12. 每个人的燃点不同，消除受害者情节，不再扮演苦情剧本。 遇到的每一个人每一件事都是你需要修的业力功课。 13. 做海报，错落有致、不对齐、不工整、不完美带来美感。 关系也是一样，一切都需要空间，留白与弹性 14. 越是执著的东西越需要被放下。 每当我放下一个执念，这件事物反而会自然而然地会降临在我身上，就像天赐的礼物。 15. 渐渐的忘记了时间，很多时候过往的经历开始连成片，有种宿命感。 16. 对于坏习惯，温柔地戒断，羞耻感是最消耗能量的情绪。 17. 只为真正心动的东西买单。 18. 修行是为了认识自己，再忘掉自己。 再美好的体验，过去了就过去了，但每一个当下都要投入。

Q1：学习新知识必经的4个阶段 Q2：从业老师如何理性选择培训 Q3：训练过程中无法避免的挫败感 Q4：那些我们受过的伤 真实面对自己的情绪，正视真实的自己，受伤来自于你的欲望超出了你当下的能力。

Q 1：你认为一个好的瑜伽/普拉提老师必备的素质是什么？ Q 2：作为瑜伽/普拉提老师，你最常被问到的问题是什么，你的答案是什么？ Q 3：分别说说对你影响最深的老师和学生，展开谈谈？ Q 4：到底怎么去找到自己适合的老师？ 推荐读物：《金刚经》《悉达多》