钱买不到爱， 因为如果钱买来的爱， 它就不是爱 它只是爱钱。 桑塔尔教授给他起了一个名字， 他叫金钱的魔法腐蚀效力。 人总有一些价值是在云端， 在神坛之上的， 有的东西叫奉献， 有的东西叫忠诚， 有的东西叫爱国。 比如说一个军人， 他为了国家浴血奋战， 我们发他这枚军功章， 是表彰他的爱国与奉献的精神。 可是一个雇佣军是钱可以买来的， 你还会说他是奉献吗？ 你还会说他是爱国吗？ 不会。因为换一个人花钱， 他就会调转枪口。 钱在消解那些云端上的超越性的精神价值， 这就是市场的边界。 钱应该用来买物， 钱应该用来置换物质欲望 而精神层面， 精神层面的价值不应该纳入其中。 否则，云端上的神像会一个一个的崩塌和消散。 于是问题只剩下一个了。 时间是什么？ 各位，时间是这颗星球上 唯一的最后的公平。 唯一的最后的公平。 无论你是谁， 无论你出生在哪里， 无论你出生在富豪之家， 还是贫穷的小山村里， 一天你就是24个小时。 时间均匀稳定持续的在人类经验世界之外缓缓的流逝， 时间之神是站在云端之上最后的公平守护神像。 他望着人间告诉你， 任何人无论你遭受怎样的不公， 你心里还可以跟自己说， 在时间上我们是拥有同等起点和尊严的个体。 现在大家有点理解， 为什么无法把时间纳入到圈内来了吧？ 你想用钱买时间， 你就击碎了这个人间， 最后关于公平的信仰， 那个高高的楼顶的那个富人 不是贫富悬殊， 也不是资本的累积 是所有人关于公平的最后一丝信任 会彻底的崩塌。 因为没有了。 世界上绝对意义上的公平没有了。 亚里士多德说， 时间就是变化的度量。 牛顿告诉我们， 那个T是隔离在我们人类的经验世界之外的。 它是独立的， 它是缓缓的， 它是永恒的，均匀的，持续的， 万物的那个卡尺， 那个最后一把卡我们生命的卡尺。 今天如果能用钱， 把那个卡纸变成橡皮泥， 有钱人就往外拉， 穷人就往里缩。 时间，我们人类社会将失去最后度量公平的那个单位， 这个危害我们绝不能尝试。 除了买卖时间， 前面还有一个定语叫生命。 当你减轻了你生命的20年， 你看起来把这20年时间挪过来了， 其实是把他的生命的20年挤压掉了。 还有一件事情也是我们最后不能卖的东西， 就是人 人是目的， 不是手段 人身上所有的所属不应该成为商品， 这是这个时代基本的道德准则和底线。 婴儿能卖吗？ 妇女能卖吗？ 他们的命还不是他们接下来的时间， 他们就是六七十年的时间， 而现在每一个普通人竖在前面， 你把他的20年30年拿来卖， 就是把他人生的生命片段卖掉了。 你把人彻底物化成了商品， 我们人已经在异化的道路上， 在消费社会当中已经走到那么深的位置了吗？ 所以归根到底， 市场不应该纳入就是这两个原因， 第一，神性的公平不应该被消解。 第二，人永远不要成为商品， 不要剥夺他真正的最后的尊严。 谢谢各位。

我知道对方的担心在哪， 他说我今天一直被凝视， 如果我表达反抗， 是不是会显得很奇怪， 如果大家都习惯了 被凝视一件本来是错的事情， 我是不是可以自欺欺人的告诉所有人， 这不是一个错事。 二辩拿自己来举例子说， 我是一个胖子， 我从小习惯被凝视， 我的心灵锻炼的非常的坚强， 可是你坚强了， 凭什么要求所有人 对一件本来是错的事情同样要坚强？ 我知道你坚强也是为捶打而来的， 可是这种捶打本来就是可耻的， 是不应该的。 今天最可怕的这个辩题里面 不是一起凝视这两个字， 而是习惯 我们对一件本来应该反抗的事情， 却要习惯， 这是我们在放弃抵抗一件错误的事。 当我们男性要求女性习惯的时候， 我们其实在要求她们放弃， 好不容易觉醒的习惯。 各位女性最开始是习惯凝视的， 是这些年才变得不习惯的， 现在又要退回去， 这绝对是退步。 迎合也是习惯的一种表现， 能够继续坚持做自己， 也就是你们二辩刚才说的练多了， 心变厚了， 我可以不care这件事情。 可是你凭什么要求所有人都不care这件事情， 难道就不能有一个？ 你知道吗？ 大陆有一个变性之后的女艺人， 她面临这些评价说 她的反应永远是 你说我一次， 我骂你一次， 我永远不会无视这些声音， 但是我依然坚持做自己。 你是在告诉他啊， 你不要骂回去了， 心放宽一点， 你能不能把心锻炼的像他一样大， 不要再去骂这些人了， 习惯了和谐一点好不好？ 你凭什么要求对所有人 都做这种心要更坚强的要求 谢谢。

所以今天我想讲的最后一个观点， 所谓的艺术的本质， 这句话有些僭妄， 因为无人有资格谈及艺术的本质。 但是它是我在准备这段辩题当中最大的收获， 也是最想分享给大家的观点， 就是为什么AI绘画不是艺术？ 因为人比我们想象当中的更加伟大。 AI绘画是绘画吗？ 不是，AI绘画的本质是语言。 毕加索在画画的时候， 他手上有颜料、有笔 面前有纸、有素材， 脑海当中有景象， 心中有回忆。 他是在画画。 可是AI绘画的过程是什么？ AI的背后是设计它的编程语言， 但我们再把那个prompt 也就是描述我们画的指令 输入进去的时候， 我们在输入的是指令语言。 雪上中国风格的建筑， 忧伤的带着蓝色的色调。 连忧伤这个词都会被背后的算法 拆解成冷色调， 拆解成锐利值， 拆解成模糊度， 拆解成对比度， 拆解成颜色的饱和性。 然后呢，一幅画就出来了。 我问各位， 这个世界上就没有比语言更澎湃，更庞大， 语言覆盖不了的事情吗？ 这个观点是我认为今天打这个反方最难的一点， 因为我要在一屋子喜欢语言艺术和辩论的人面前去论证语言的无能为力。 可是语言的无能为力是真实存在的。 如果我问在座各位， 你们心目当中的理想伴侣是什么？ 我只要问的足够多， 你一定可以把这张纸写满。 写一万本长篇小说， 就像一本本人物小传， 事无巨细的 你描述出你心目当中理想伴侣的形象。 而且那一定是对的， 就好像我们输入AI的指令， 那一定是对的。 但当你写完的那一刻， 你一定像我一样意识到语言的无力， 为什么？ 因为你会知道什么时候你遇到真爱， 不是你遇到一个满足上面每一条细则的人。 而是你遇到一个让你愿意为了他抛弃上面每一条细则的人。 真正的价值。 在语言之外。 最新的AI技术agi 中间加了一个general， 它可以做到的事情夸张到 我甚至可以试图模仿出一个灵魂。 我输入一个人成长过程当中的关键事件， 我去给他的人生建模， 我拥有一个培养悯中的 一个单晶硅芯片里面的灵魂， 一个主机箱里面的生命和自我意识。 这够厉害了吧？ 可它依然不是艺术， 为什么？ 你告诉我， 你用十行 十万行 100万行代码 能够模拟我的一生吗？ 我不信。 因为我用100万字都写不完我人生当中真正精彩的一天。 所以，真正面对艺术的时候， 我们需要的不是语言。 是这个。 对 沉默。 谢谢。

大家好，其实这是一个脆弱的时代 隐私、个人安全这种概念 正在被我们技术的发展所不断的消解。 你只要下载一个黑客软件， 你可以看到所有人的聊天记录和邮件， 我们在填银行卡的时候， 你填的那些信息， 它会被各种各样的保险公司获得。 我们在高考报名的时候， 你填的那些信息 甚至会被那些你没有填报的高校发现， 并给你发一个录取通知书。 这就是这个时代我们前所未有的狼狈， 前所未有的脆弱。 但是对方辩友 您看不到民众本身的这种脆弱， 您强调人rou搜索， 可是您仅仅的理由在于 人rou搜索曾经把这把利剑对准过tan官， 您就信赖这种疯狂的力量。 哪怕他在常态的意义上是滥杀无辜， 在常态的意义上是不择手段，您都不看， 仅仅是因为您觉得这个世界的明天不会好， 您就撕毁了社会契约，选择了群体暴力， 还说这是一个无可奈何的选择， 可是真正令人无可奈何的是， 我们个体还很局限。 我们没有办法达到一个完美的自制， 所以我们才相信法治， 我们才相信社会契约， 我们放弃了狼与狼的战争， 构建了人与人的社会。 你以为人rou搜索可以匡扶正义， 但是它在消解正义， 你以为人rou搜索可以监督公权力， 但是它在戕害平民。 人rou搜索就像一把道德的利剑， 每个人都以为它可以惩恶扬善， 都以为自己是那条利剑背后的那双眼睛。 实际上，您正被无数双同样的眼睛所注视着。 在这样一个环境下， 我们最终始终必然走向欢乱。 为什么我们追求的那些公平和正义已经不存在了， 我们反而进入了一个人人自危， 人人自保， 人人对自己以外的世界充满了惶恐的时代？ 这真的是像您所说的，众神的狂欢吗？ 在我看来，这是群魔乱舞啊。 也许我们选择群体bao力， 真的能够消除一些罪恶， 但是正义秩序和安全这些价值也离我们而去。 我不赞同人rou搜索，道理很简单， 自由 多少罪恶假汝之名。

对方二辩，熙冉站出来说， 爱要自己给，爱要自爱，为什么？ 因为尊严如果假借外物是危险的， 尊严的根源在于自尊， 要自己赋予自己尊严。 按这个逻辑推导， 那最后的必需品一定是自由，为什么 自由归根到底是自爱，是爱自己。 对方的观点，无论是对理性，对自由的推崇， 是过去两三百年人本主义和人文主义 到今天为止的一个巨大的共识。 但是你以理性和自由为旗帜背后的一个致命的黑暗痛点。 空虚和孤独就是宿命。 理性 目的 追因 工具 效率 一定会迎来最后意义那最后一问的置空和选制。 而自爱自尊 一切的尊严，一切的爱 自己给 最后会陷入到一个永恒的孤岛之中。 你固然可以自尊，你也固然可以自爱， 可人是社会动物，是关系动物 与外部的链接，你从哪里来？ 这是过去两三百年人本和人文 最后的痛点和弱点，这是为什么爱是归宿。 为什么在科幻电影当中，所有外敌入侵， 外星人杀进来，变形金刚杀进来， 蜂群杀进来，然后雷神杀进来，whatever杀进来 最后，科技先上，然后力量先上，钢铁侠上 到最后，为什么最后所有的科幻电影的最后一步都只会落在爱上？ 没有办法。因为工具理性自由之后，爱是人类最后的堡垒。 你知道这句话是有点冲突， 就是爱是唯一能够合理突破理性的存在。 刚执中学长说的很对， 说到脑生物学，脑科学所有的研究，所有的理性， 那我也了解了，了解完了，你还相信吗？ 你还相信有这些所有化学物质之外的悸动发生吗？ 发生的那一刻，你要怎么去看待那种发生呢？ 你要怎么去评价它？ 你要依然还是把它作为某种目的的结果，某种理由的推断 还是你相信，你宁愿承认理性是有边界的，自由是有局限的。 如果在那种意义的虚空和荒芜中去沉沦，这不是人类生命的最终归宿。 那如果还要找一条路。 爱似乎是唯一，也是最后的那条通路，最后的那个堡垒。 所以爱不是理性的对立面，爱是给理性兜底的部分， 爱是自己可以让自己站起来， 但是自己真的有时候站不起来的时候，爱能够帮你走下去。 人在强大的时候， 在自由的时候， 在充满生命力的时候， 不会对有爱的渴求，只有对自由的无限追寻， 因为那个自我很大。 充满亮光， 充满力量， 每天醒来都是全新的。 可它不是人生的常态， 什么时候你对于链接， 对于希冀， 对于毫无理由的相信， 毫无缘由的支持， 依然充满了渴求，依然还相信。 是当你自己的生命光亮， 开始暗淡的时候。 当你发现人的局限的时候， 当你发现所有的追问都回答不了意义的时候， 你发现爱一出现那些追问就自然消散。 理性主义不断的问， 那什么才有意义？ 什么才有意义？ 问到最后是虚空 可爱说不用问 我就是意义。 不是中华民族的选择吗？ 无论是家庭之爱， 伦理之爱， 兄弟之爱， 家人之爱， 这是我们这个民族最后质朴的那点 根基之所在的地方， 所以到最后完全理解为什么直中兄会坐在那边 没问题。 因为站在理性的，自由的那种火炬的照耀之下 我完全理解，但最后这个我还是要说那句话。 这是一个信不信的问题。 执中兄刚才说，人过40了，可能都不信了， 不信那些毫无缘由的悸动， 毫无来由的感性， 都一定会找到那个化学或者脑科学，脑电波的归因。 我可能很快也不信。 但是我现在还相信。 谢谢， 谢谢。

回到最先开始的立论， 我们看一看对方辩友今天的论证 第一件事情， 对方辩友用普世道德这个词偷换了人伦道德这个词。 什么意思呢？ 今天人伦道德背后 不同文化不同语境下的人伦道德的冲突， 对方全部避而不谈。 今天一个半岛电视台播放的新闻 完全符合阿拉伯世界的人伦道德， 却与西方自由民主的人伦道德大相径庭。 您告诉我， 我们如果一个新闻工作者 都要以人伦道德为重， 以新闻价值放在后面的话， 我们到底以何时何地的人伦道德为重， 是您方所宣扬的呢？ 就算在同一个人伦道德体系之下， 内部有没有不可调和的矛盾， 自古有云， 自古忠孝不两全 诶，您方这个标准， 这个指南针， 一会儿指东， 一会儿指西， 您让我们新闻工作者何去何从呢？ 好，没有问题我们退一步， 今天就算对方辩友说的道德 道德是不是对新闻工作者而言 比新闻价值更重要？ 刚才在自由辩论当中， 对方辩友反复出现的一个词叫底线， 我们承认今天道德对新闻工作者而言， 起到的是底线的作用， 任何时候都不可逾越。 没有问题， 这个任何时候都不可逾越的东西 和一个新闻工作者 毕生追求的东西， 工作的重心 到底何者为重， 何者为轻呢？ 有没有比得出来？比得出来。 我们评委老师在超级辩论中已经说过了， 今天同样两个人， 一个人我根本没办法得罪， 另外一个人我也不能得罪， 而且是我尽力争取的目标， 谁对我来说更重要呢？ 这是人论道德， 然后我们看看今天对方辩友 对新闻价值的定义的划分。 对方辩友告诉我们， 新闻价值中间公平、客观和正义都不是新闻价值， 我不知道在对方辩友的定义当中 到底什么才是新闻价值。 我作为一个新闻系的学生， 学了六年的新闻， 所有的新闻老师都告诉我， 今天新闻有两大价值。 左肩传递真实， 右肩记载历史。 今天新闻工作者就是我们这个社会看到真实的那双眼睛， 人伦道德是我们内心中评价我们所看到事情善恶与否的内心评判的标准。 您告诉我， 让我们的眼睛都带着半道德主义的有色眼镜去看这个真实的世界， 我们这个世界所看到的真实又是怎么样的真实呢？ 今天的新闻就是明天的历史， 如果连我们今天的新闻工作者都不能秉笔直书的话， 我们的后代又怎么知道今天历史的天空是什么颜色呢？ 谢谢。

有一个非常惨案的事实，请大家接受。 成功不标志任何成长， 我可以重新去读一个高中 打所有高中的辩论赛， 不才可以保证拿下所有的冠军。 但是对我来说那是退步， 而绝不是成长， 成长意味着一个人的丰富多样性的完善和他人格的进步。 而不是说你获得了多少成就， 所以对博尔特来说， 他在新一届的奥运会上以比以前更差的成绩夺得了冠军， 对他在跑步这件事情上不是成长。 他只是获得了成就， 对方今天第一个错误是他把成就和成长混淆起来了， 刚才问题说的很清楚了。 第二点是他们今天试图把顺境和逆境解释成一个绝对的概念， 他以为有一种境对所有人来说都是顺境， 有一种境对所有人来说都是逆境，不是这样的。 逆境和顺境一定是根据个人而不停的变化的， 哪怕是按正对方讲的成就来说吧， 它也是变化的。 我和博尔特一起去参加了奥运会100米的决赛。 那些其他参赛的队员对我来说100%逆境， 对博尔特来说，那就是顺境， 明白我的意思吗？ 这是一个相对的概念， 不能把它绝对来看。 那我们应该怎么去判断什么是顺境，什么是逆境呢？ 我们就看这个境对我有没有造成障碍， 有障碍就叫逆境， 没有障碍就叫顺境， 于是我们今天要讨论的是没有障碍和有障碍， 哪一个更使得我们成长。 历史上有个著名的故事， 这里有个皇帝啊， 说灾民快饿死了，吃不起饭了， 为什么不吃肉呢？ 这个人从小到大遇到的都是顺境， 可是他从来没有成长过。 他获得了无数的成就， 他生下来就是皇帝啊，各位 还有比这更大的成就吗？没有了， 在以前没有比这更大的成就了， 可是他从来没有成长过。 但是逆境能够提供给一个人， 丰富自己， 锻炼自己， 历练自己， 真正获得人格圆满的机会。 所以，我们在探讨的时候。 霍去病和孙子， 谁更容易写出一部眷永万世的兵法来？ 霍去病，他写不出来，他没输过， 他不知道战争居然还有投降， 还有迂回，还有可能会死， 这件事他不知道。 他没有办法写兵法， 因为他只有胜利这一个成就， 但是孙子可以， 他知道死生之地不可不察也， 是因为他失败过。 是因为他见过世面， 这才是所谓的逆境， 更有利于人成长的意思。 我们从来不在乎金牌， 我们在乎的是你能从九秒五跑到九秒四， 谢谢。

第二级。咱们刚才讨论了相对的宿命论。 那咱们现在再勇敢一点， 咱们来讨论绝对的宿命论， 就是你的人生一切。 皆由神定而不由人定， 这个可悲吗？ 我在讲话的时候喝水，这非常重要， 因为这是我今天接下来要讲的一个重要的道具。 你的人生呢如果问道家。 他会说，解释痛苦的方式是这样的 孩子呀，最近迷惑了对吧？找不着工作。 怎么办呢？ 把这只瓶盖置起来。 他滚到哪？ 你跟着他滚到哪？ 千万不要较劲， 人生顺大势而流淌， 如果恰好滚到天堂当中去， 你就在天堂当中享乐， 如果恰好滚到泥潭当中， 你就在泥潭当中打滚， 这个痛苦来自哪里呀？ 痛苦来自就是你到天堂当中， 你在想路边摊。 你在路边摊当中， 你在想宝马车 天堂与泥潭的交叉错位， 这个东西让你痛苦。 所以顺大势而走，没痛苦。 这是中国哲学的方法， 但是 不是宿命论啊？ 如果按基督宗教的做法 来，我还得开一瓶水。 他说。为什么人会痛苦啊？ 主要的原因。 是上帝要喝水。 什么意思？ 你是这枚瓶盖，对不对？ 你的生命当中有 大起伏。大变化。 大遭遇，大困顿， 所谓起起伏伏， 所谓人生不如意十之八九， 为什么呢？ 因为你会往下落， 你看因为上帝喝水， 但是。等着有足够的耐心跟上帝把水喝完， 上帝一把水喝完，你又起来了。 他拧回去， 所以你为什么会痛苦啊？ 就是因为你不知道这是神对你。最好的安排， 以及你好想知道。 但一旦相信宿命论这种痛苦就没有了。 你相信宿命， 就相信有真主， 有真神， 全知全能全善， 他在一切当中， 人生虽然会给你创造波折， 但这种波折不过是锻炼洗练 不过是人生成长的契机， 最好的安排。 那你说我又不知道呀，对吧？ 我在一个局势当中， 受各种战火的熏陶， 受各种压力的迫害， 我怎么知道他是最好的安排？ 来各位，你本来就不应该知道 你是谁呀你？ 你叫little potato。 小土豆对不对？ 谁能够知道开玩笑了？ 只有喝水的上帝 他知道。 你这个瓶盖，你还想知道 前两天我在点评那个比赛的时候用过一个词， 叫你也配对， 对，你不配知道， 所以你看到的就是白驹过隙的那个隙。 一段大的画面当中的一个短暂片段， 你看不到好正常啊， 你本来就是看不到 你是凡俗之子。 只有上帝看得到， 所以如果你笃信宿命论各位， 你会相信两件事情， 第一件事情这一切啊。安排好了。 第二件事情，如果我不能理解，不能接受，正常的很。 因为我本来就是凡俗之人， 我当然看不见上帝对我何等安排， 你只要下跪。 承认自己的渺小， 这一切痛苦全部消灭。 我不知道在座的各位有没有见过这样的老人 。呃，他们也许啊，是商界的领袖，是政界的翘楚， 但是他们去世的时候， 面对死亡这件事， 彻底丢失生命尊严， 他们太害怕。 那各位有没有见过另外一些老人？ 他可能就是贩夫走卒， 他可能就是渔夫渔夫， 但他心中有一个笃信的宿命的， 在科学的眼睛当中也许有些荒谬的信仰， 他知道自己已经受到弥赛亚的召唤， 已经看到极乐界的初光。 要往前继续走了， 在死亡这件事情上， 他掸一掸身上的灰尘。 喊一声佛号。 收拾起人生的大尊严， 他丝毫不慌张， 他永远不害怕。 这就是宿命论给你的最大福报。 你相信这一切。 自然而然， 而当你不懂的时候， 你相信这种不懂也自然而然。 如果在人生最悲切的那个现场， 就是你的凡俗的身体要跟这个世界永恒诀别的时候。 某种坚定的宿命，带有神意的指引， 仍然可以让你具有力量， 让你知道自己小小如一个瓶盖 人生的这种起伏。 当。要和这个世界告别的时候， 无非是再一次起伏， 而这次的告别意味着新的开始。 这种力量之伟大 之壮阔， 有什么值得可悲的， 他那种磅礴的精神动力， 当他注入到你小小的身躯当中， 你即使微小微小如晨光， 你也是不平凡的平凡大众。 最后用一句短话来结束我第二阶段的层次， 还有第三级啊。 这段短话来自余秋雨教授， 余秋雨先生说， 这世间最可悲的事情。 是一群完全没有信仰的人， 偏偏要议论那些有信仰的人， 他们信仰的可悲。 这才是最可悲的。稍后见。

在刚刚大家看过的第一集和第二集连续剧当中啊， 我们分别跟大家讲了， 从 社会科学的基座出发。 理解所谓的相对的宿命论， 你会发现你多了眼镜看这个世界， 原来所有的知识是零散的。 你会觉得突然之间 原来从外部解释人生的这套整体的系统， 它有一个出发的根源。 眼睛被擦亮， 知识的法喜 没有什么可悲。 而 第二集当中， 你在宗教的虔诚当中去相信说， 如果你真正的信仰神 并相信一切都 被支配。 没有什么可悲的， 因为他会给你最好的安排， 即使他给你的安排， 在你看来没那么好， 你也可以接受自己无法理解这件事。 所以我们在 绝对的宿命论和相对的宿命论当中给大家看了社会科学的基座和诸神眷顾你的 眼神。 那么往前走， 最后一个点， 我觉得这个题目啊， 真正让我想反击的倒不在于宿命论 真正让我刺眼的是可悲这两个字。 可悲。 是一个具有海拔的生命力场， 他站在高处 俯视众生。 他掌握标准， 他控制秩序， 他明白对错， 他往下一看， 他指着那个刚才我抛出的道家的瓶盖说。 小小如你呀。 可悲， 各位到这个地方居然来听哲理辩啊， 除了有慧根以外肯定有胆量的。 对吧， 但我想说的是， 各位既然是辩论的参与者， 爱好者， 各位就应该知道辩论这件事情， 就是要把人心旋转起来， 它这种旋转是要磨掉你这种。 具有海拔的生命立场， 小辩手们一定有这样的经历， 你们学长姐带到小辩手的时候， 刚刚出入辩论之门， 他们会说。 学长姐， 我抽到的这个题目。 我不能接受啊， 对不对？ 我是一个支持废除死刑的人， 结果今天为什么要当众去辩 为死刑做具有正当性的辩解， 无法接受啊。 在他的心中， 藏着一个有生命高度的小小的自己， 他知道什么是对的， 什么是错的。 辩论要磨掉他的这种生命高度， 让你在每一个立场的旋转当中去找到 也许所有的立场当中都 有可取之处吧。 所有的观念当中都有为难之处吧， 所有的立场当中尽是黑盲也会有微弱灯光吧， 你找到了 你由衷感到高兴， 你就会觉得你没有原来那么偏执了。 他让你放弃那种居高临下的俯视， 而让你跟众生跟众念跟凡俗， 紧紧的在一起， 为所有不可理喻的事情去做辩护， 为所有需要辩护的东西去伸张价值。 这是辩手的基本素养， 在某种意义上 辩论就是要你打掉可悲， 从而 涵养慈悲。 汉诺阿伦特有一个经典的说法， 他说，当有辩论的地方 权威就暂时终止。 什么意思？ 他说有辩论。 你就在讲话， 我就在聆听， 反过来亦是如此，我就在讲话，你就在聆听我们真正在交流。 如果我知道正确答案， 我跟你辩什么呀？ 我命令你 教育你， 指导你， 我自上而下的以师长自居， 你去实行就好， 你去理解就好， 你去学习就好， 你跟我争辩个毛线呐。 正是因为我相信你也可能有可取之处， 你也可能有合理之处， 我们才真正让生命在这个意义 上发生观点的交织。 我们真正平等了， 你在辩论中剥去那些外部的枷锁。 重新还原成真正的人。 我重复汉娜阿伦特的这句话， 汉娜阿伦特说， 有辩论的地方权威就暂时终止。 所以今天这个立场 在我快完成的时候。 第一点， 第二点都是直接 在座有很多人在看这场辩论比赛， 我想做的是为辩论人做一个力不胜任的辩解。 我们不是八面玲珑， 我们是相信每一面都有可能有玲珑之处， 我们是那群找玲珑之处的人。 而这种观念不是可悲， 而是慈悲。 最后呢， 请允许我援引。 心经当中的一句话来结束， 今天我的陈词。 心经说舍利子。是诸法空相。不生不灭。不够不敬。不增不减。 这就是辩论人的造型， 我加 一个小小的尾声， 让我所讲的这一切居然和今天的主题切题。舍利子是诸法，空下不生不灭， 不垢不净， 不增不减。 不悲不喜

比方说我们说一个水手， 什么情况下我们会说一个水手他是一个好水手呢， 一个水手，他在一个顺境之中， 他在风和日丽的太平洋上航行了20年， 他这一辈子连场大雨都没有遇上。 人生中经历过最多的雨是中雨，最大的风只有六级 这个时候他站出来对大家说， 我开了20年的船，请叫我一声好水手。 我不太信，我不太敢。 但这个时候又有一个水手站出来说， 我曾经穿越过暴风，我穿越过风眼，我穿越过台风的中央， 我见过暴风雨，我见过龙卷风，我见过这个世界上最高的海浪。 但是我活下来了，现在我把船开到了这里。 这个时候他再跟我说他是一个好水手， 我会由衷的为他献上掌声， 这个时候我会认可你是一个更好的水手 你成功了，其实不重要， 但是此时此刻，你已经在暴风雨的磨砺之下成长为一个更好的水手， 这才是最重要的。 因为成长的本质就在于走出舒适区， 就在于挑战不舒适， 就在于在逆境中去磨砺自己， 这才是成长这个概念中唯一的核心。 顺境有可能可以让我们成功，但是只有逆境才能帮助我们成长。

我们把这个问题认真的说清楚一点， 人类在表达这件事情上到底做了些什么事情？ 我们一开始用语言来表达情感，传递意向的过程当中， 最开始的时候是比较无序和混乱的。 第一个核心人物和核心时间点出现了， 他叫亚里士多德，他写了两本书，一本叫修辞学，一本叫逻辑学。 逻辑学的这个部分终于让人类的语言从无序变成有序，解除了混乱， 但还面临第二个问题，不够精确。 我表达的意思跟他接收到的意思，总有某种信息的减损， 这种减损我们不断的精进自己的表达， 用修辞学来强化自己语言的完整到达。 但好像总做不到100%的全面抵达，人类很痛苦。 2500年，人类在这个过程当中走了2500年， 直到几个赫赫闪耀的名字出现。 最初叫罗素，紧接着是维特根斯坦，还有莱布尼茨 这几个名字，大家一定要记住。 维特根斯坦年纪轻轻的时候写了一本书，叫逻辑哲学论。 他说，人一说话，信息就有减损。 我说的跟你理解的总是不一样，我还说它干嘛？ 不，他说我要挑战一下 他完成了整个数学符号和逻辑符号 在生活语言和日常语言当中的翻译工作， 他用厚厚的书接近十年的时间 把这一部鸿篇巨制完成。 宣告人类正式在表达里面做到了零信息减损， 他自信的宣告从此以后被误解不再是表达者的宿命。 这句话是在这个地方出现的。 然后莱布尼茨出现了。 莱布尼茨说，哦，原来信息没有减损，那我们能不能更高效？ 他不仅把它逻辑化和公式化，而且全部变成了0和1 计算机语言出现了 计算机语言没有误解， 因为只有wrong或者不wrong， 要么你输入正确，它就运行 不正确，它就停止， 它没有那个中间选项。 他做到了精准的语义表达， 而这点在刚才二辩当中已经得到了共识， 这是我们非常开心，就是我们在机理上，在辩题上，这个辩题在道理上已经得正的原因。 被误解已不再是人类的宿命， 因为人类找到了攻克它，征服它，挑战它，挑落它的技巧。 但是，人类也没有停下。 人类在这个语言世界中走着走着，说精准是精准的，但是有些无趣， 于是我们踏上了两条路，一条在意义表达上，我们可以做到精准。 我们拥有了这个武器， 还有一条路叫意境表达 我们创造误解。 我们创造可能是有了诗歌， 有了文学， 有了艺术， 有了绘画。 所有的这些美的部分也在人类生活当中油然而生。 我们享受精准， 我们同样能够享受误解， 但是有个前提被误解不再是人类的宿命。 因为这条路表达的路， 我们把权力握在了自己的手中， 这就是发展到今天为止， 人类在表达上三个最重要的时间节点， 当然最后对方说生活中误解总是无处不在， 因为杠精总是无处不在。 注意宿命这个词是本质的必然， 而不是生活细节的不完全归纳， 因为你永远可以举出被误解的例子， 但那都不是宿命的证明，谢谢。

人间其实是一条晦明晦暗的道路， 但是路上的行人呢 往往深陷泥泞，步履维艰， 我们经常会发现 日子就是日复一日的重复，千篇一律的微笑， 所以其实我们每个人的内心都有一个黑洞， 那个黑洞每天在问我们一个问题。 如果死亡终将到来，这一切有什么意义？ 这个问题我们一点都不陌生， 这个问题在哲学上叫做存在焦虑， 我们数千年的哲学和宗教都在试图给出一个答案， 我们曾经有过三个答案。 第一个答案叫做存在是为了自己， 他人即地狱，人间不值得， 所以只有我的自由意志才能定义我， 只有我的抉择才能定义我 至于血缘、族裔、国家，甚至是人间 那都不过是杂音和纷扰， 在死亡面前我必须尽可能地用抉择定义我自己， 这叫存在主义，这叫见自己， 第二存在是为了彼岸， 彼岸有理想的国此岸不值得 所以我们相信有西方极乐世界， 我们相信奥林匹斯山上住的众神， 我们相信天上有上帝的国， 今生所有的苦难都是为了来世的福报， 这叫宗教与信仰，地上有天，这才叫见天地。 第三存在是为了众生， 众生蒙昧，众生皆苦 所以正义与自由，温暖纯良，爱与自由， 我们有那些超越死亡的价值， 为了理想，我们可以前仆后继。 这是启蒙哲学，这是人文主义，这叫见众生 见自己，见天地，见众生，这是我们曾经给出的三份答案。 直到现代，我们遇到了现代社会， 我们看清了真相，哪有什么自由意志。 佛洛依德用梦和无意识， 现代医学用脑部神经告诉我们了 所谓的自由抉择不过是遗传、教育、生物神经元和无意识交织的一个结果， 哪有什么彼岸，上帝自有蓝图， 但上帝永远解释不了，为什么会有奥斯维辛集中营和日本的毒气室。 哪有什么超越生命的价值， 我们为了理想，前仆后继， 我们不过就是搭出了一座纸牌屋。 精英的垄断，我们击溃了吗？ 民主的溃败，我们阻止了吗？ 那些壮烈和热血换来的牺牲在复杂而功利的现代政治面前， 这个现代政治有过一丝一毫的愧疚吗？ 所以 wake up 没有自己，没有天地众生人苦。 所以死亡既然我们无法避免， 数千年来的哲学都在做一件事情， 就是他们看清了人间种种的荒谬， 所以他们认为人间不值得，他们才构建出了 理想国，乌托邦，大同社会 这些圣洁而空泛的价值 但是这些价值在现实面前不堪一击， 不仅仅是因为信仰和人设的崩塌， 更重要的是它始终解决不了死亡，这个设定， 最后我们只剩下一条路叫做历史的记忆 在历史的记忆中 我们被告知只要我们做过不用管效果，历史会记得我们 所以但行好事，你就可以万古流芳，鬼扯， 还不到一个世纪，抗日战争就可以被拍成狗血神剧， 人民英雄纪念碑前却门可罗雀 莫行坏事，否则你会遗臭万年，鬼扯， 还不到百年，有多少人在为李鸿章和袁世凯翻案， 有多少人说窃国大盗当时也是身不由己。 一将功成万骨枯，历史只能记住极少数人， 而且历史的记忆不是你可以选择的 到底是史官的奋笔疾书，还是春秋笔法 根本由不得你 所以死亡就是一个终点， 所有的意义我们在这里都会烟消云散， 我们用尽全力美化死亡赞美死亡自我合理化死亡 我们赋死亡予意义， 我们就是不肯承认意义本身也会死亡， 所以。自我，他消解不了死亡 彼岸，他也只是承诺你永生， 所有超越生命的奋斗，总是被命运的无常所嘲讽， 历史就像一位健忘但多变的姑娘，改造后的人间依然不值得。 但是你们也不要绝望，因为我也是一位温暖纯良。一会儿，我会告诉你们，希望。