本期接着上期“50 休谟vs陈嘉映：伦理学是“无偏私”的还是“有我之知”？”继续聊，顺便简单聊一下另一位大名鼎鼎的哲学家：卢梭，没听过的朋友可以去补一下~ 两位原本彼此欣赏的启蒙思想家，为什么最终从互相夸赞走向公开决裂？表面看是善意谎言和误会，往下追却会发现，两人对“人应该怎样生活”有着根本不同的理解：休谟更强调社会、公共利益与无偏私的道德尺度，卢梭则更强调真实、自主、知情与自由选择。于是，一个“我是为你好”，在另一个人那里却可能变成“你凭什么替我决定”。 相关单集： 50 休谟vs陈嘉映：伦理学是“无偏私”的还是“有我之知”？ 49 休谟：我们凭什么相信自己所相信的东西？ 48 滥好人和纯恶人：谁更能解释这个世界？ | 普芬多夫与《分成两半的子爵》 47 反霍布斯：谁规定我应该怎样生活？ 46 哪有什么道德，不过是对死亡的恐惧 | 霍布斯 45 从个人的自足走向充满希望地伸展 | 基督教伦理学 43 奴隶和皇帝共同信奉的是什么哲学？| 斯多葛主义 42 该吃吃、该喝喝、遇事别往心里搁 | 快乐主义 41 行动不需要教条，生活本身就是答案 40 沉思的生活为什么是最好的生活？ | 亚里士多德（下） 39 在合适的时间、对合适的人做合适的事 | 亚里士多德（中） 38 幸福就是灵魂合乎德性的现实活动 | 亚里士多德（上） 37 会饮篇（下）：爱不是占有，而是渴望与超越 35 会饮篇（上）：爱使人勇敢、和谐、美丽！——但真的吗？ 34 柏拉图：正义的人真的更好吗？哲学家就能管理好国家？ 33 苏格拉底：我们应该怎样生活？这是一个问题 32 从零开始的伦理学：在老去之前思考人生意义 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Eric Clapton; B.B. King - Help the Poor

这期播客是“伦理学系列”的第十七期，我们将讨论休谟伦理学中的核心观点：“无偏私视角”，并将其和我国当代著名哲学家陈嘉映在《何为良好生活》中的核心观点：“伦理学是有我之知”放在一起比较讨论。 休谟试图从人的仁爱、同情和公共利益出发，为道德寻找一种具有普遍性的标准；而陈嘉映“伦理学是有我之知”的观点，则提醒我们，伦理问题始终与具体的人、生活经验、意义和评价纠缠在一起。两种思路之间的张力，也牵出了自然科学与人文知识、客观性与主观性、事实与价值之间更大的问题。最后，我们也聊到一个可能更重要的问题：面对几百年前的哲学家，究竟应该仰望、崇拜，还是简单地否定？也许更好的方式，是把他们当成可以真正对话的人。 相关单集： 49 休谟：我们凭什么相信自己所相信的东西？ 48 滥好人和纯恶人：谁更能解释这个世界？ | 普芬多夫与《分成两半的子爵》 47 反霍布斯：谁规定我应该怎样生活？ 46 哪有什么道德，不过是对死亡的恐惧 | 霍布斯 45 从个人的自足走向充满希望地伸展 | 基督教伦理学 43 奴隶和皇帝共同信奉的是什么哲学？| 斯多葛主义 42 该吃吃、该喝喝、遇事别往心里搁 | 快乐主义 41 行动不需要教条，生活本身就是答案 40 沉思的生活为什么是最好的生活？ | 亚里士多德（下） 39 在合适的时间、对合适的人做合适的事 | 亚里士多德（中） 38 幸福就是灵魂合乎德性的现实活动 | 亚里士多德（上） 37 会饮篇（下）：爱不是占有，而是渴望与超越 35 会饮篇（上）：爱使人勇敢、和谐、美丽！——但真的吗？ 34 柏拉图：正义的人真的更好吗？哲学家就能管理好国家？ 33 苏格拉底：我们应该怎样生活？这是一个问题 32 从零开始的伦理学：在老去之前思考人生意义 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Nils Landgren - Love of My Life

提前祝各位听众朋友国庆快乐~ 这期播客是“伦理学系列”的第十六期，我们来聊一个大胃袋哲学家：休谟。 本期播客继续沿着西方伦理思想的发展脉络进入休谟。为什么《人性论》如此难读？休谟又为什么被视为经验主义与怀疑主义的重要代表？我们从他的思想背景、印象与观念、经验与归纳、自我与实体等认识论问题出发，讨论怀疑主义究竟意味着什么，以及休谟本人又如何在怀疑之后重新回到日常生活。随后节目进一步进入他的伦理学，围绕“同情”“理性是激情的奴隶”“事实与应当”“无偏私的观察者”等核心概念，梳理休谟如何在拒绝先验道德基础的同时，建立一种以人性、公共利益与社会生活为基础的道德理论，并进一步理解他对正义、制度与现代社会秩序的解释。 内容章节： 04:01｜《人性论》为何难读：现代伦理学的学科化 14:42｜哲学家的思想与现实人格 20:03｜休谟的经验主义与怀疑主义 22:04｜知觉、印象与观念 23:32｜“火鸡问题”：归纳与因果关系的怀疑 30:06｜休谟如何面对怀疑：回到日常生活 38:35｜同情与仁爱：休谟伦理学的基础 39:54｜“理性是激情的奴隶” 47:57｜“是”与“应当”：道德客观性问题 50:23｜道德的基础：同情、仁爱与公共利益 57:39｜无偏私的观察者与休谟的道德判断 01:00｜正义作为人为德性 01:05｜从休谟伦理学看社会秩序与制度 相关单集： 48 滥好人和纯恶人：谁更能解释这个世界？ | 普芬多夫与《分成两半的子爵》 47 反霍布斯：谁规定我应该怎样生活？ 46 哪有什么道德，不过是对死亡的恐惧 | 霍布斯 45 从个人的自足走向充满希望地伸展 | 基督教伦理学 43 奴隶和皇帝共同信奉的是什么哲学？| 斯多葛主义 42 该吃吃、该喝喝、遇事别往心里搁 | 快乐主义 41 行动不需要教条，生活本身就是答案 40 沉思的生活为什么是最好的生活？ | 亚里士多德（下） 39 在合适的时间、对合适的人做合适的事 | 亚里士多德（中） 38 幸福就是灵魂合乎德性的现实活动 | 亚里士多德（上） 37 会饮篇（下）：爱不是占有，而是渴望与超越 35 会饮篇（上）：爱使人勇敢、和谐、美丽！——但真的吗？ 34 柏拉图：正义的人真的更好吗？哲学家就能管理好国家？ 33 苏格拉底：我们应该怎样生活？这是一个问题 32 从零开始的伦理学：在老去之前思考人生意义 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Red Hot Chili Peppers - Factory of Faith

这期播客是“伦理学系列”的第十五期，我们来聊一个相对冷门的哲学家：普芬多夫，以及一本不那么冷门的小说：《分成两半的子爵》。 本期播客围绕普芬多夫展开，讨论17世纪自然法传统如何进一步走向一种强调客观性、普遍性与规范权威的伦理学。从“自然事实与道德事实”的区分出发，分析普芬多夫如何回应霍布斯，并以“神圣命令”解释道德规范的最终来源；同时讨论事实与应当之间的断裂，以及社会达尔文主义、亚里士多德政治思想等由事实直接推出价值判断的问题。后半部分则从卡尔维诺《分成两半的子爵》出发，将“坏子爵”与“好子爵”分别理解为极端的霍布斯主义与极端道德主义，并反思阅读哲学经典时容易产生的崇拜、自卑与傲慢。 内容章节 04:00｜规范伦理学与“唯一真理观” 07:00｜普芬多夫：道德属性并非自然属性 11:00｜普芬多夫对霍布斯的回应 13:00｜道德需要规范与立法 15:00｜自然事实与道德判断 17:00｜立法者与道德规范的偏私问题 22:00｜神圣命令：道德权威的最终来源 26:00｜普芬多夫与霍布斯：反对者也是继承者 29:00｜事实与应当：休谟问题的前奏 33:00｜普芬多夫对霍布斯的反驳及其限度 35:00｜重新诉诸上帝：自然法的理论困境 40:00｜自然行为与道德行为的区分 48:00｜从普芬多夫转向卡尔维诺 63:00｜两个极端：霍布斯主义与泛道德主义 69:00｜哲学有哲学的读法，文学有文学的读法 参考文献： 《自然社会：自然法与现代道德世界的形成》，李猛，2015，生活·读书·新知三联书店 《分成两半的子爵》，[意] 伊塔洛·卡尔维诺，吴正仪译，2012，译林出版社 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：The Silent League - Breathe

这期播客是“伦理学系列”的第十四期，我们来聊：霍布斯的反对者。 这一期我们从“规范伦理学”出发，重新讨论霍布斯的伦理学与政治哲学。我们首先介绍规范伦理学与元伦理学、应用伦理学之间的基本区别。由此进一步分析霍布斯伦理学的几个重要特征：它以自我保存、理性计算和契约为基础，通过一步步的逻辑推演建立自然法、社会契约与主权秩序，并要求这些规范能够对所有人普遍适用。 随后，我们把讨论：一套伦理规范为什么具有合理性，又凭什么要求现实中的人服从它？ 霍布斯在这里提供了一个非常直接的答案——如果人类因为平等、竞争和对暴死的恐惧而需要建立共同体，那么就必须接受能够维持秩序的主权权威。但问题也随之出现：一个人最初之所以接受规范，是为了达到某种目的，而规范在具体情境中却可能要求他做出违背这一目的的行动。士兵为了避免暴死而加入共同体，却可能被共同体要求冒死参战，就是一个典型例子。由此，我们讨论规范的合理性、普遍性、客观性与现实中的强制性之间可能存在的张力。 在后半部分，我们进一步引入麦金太尔《追寻美德》的相关讨论，把霍布斯放回从亚里士多德到现代伦理学的思想转型之中。麦金太尔所关注的一个核心问题是：古典伦理学首先讨论“什么是好的生活”，道德和德性是帮助人从“不完整的人”走向“实现自身的人”的实践过程；而现代伦理学越来越倾向于从既有的人性和现实条件出发，重新设计一套独立的道德规范。由此，我们进一步讨论这种规范伦理学是否能够真正证明自己的客观性和普遍性，以及当一套自称普遍有效的道德规范进入具体社会之后，为什么又不可避免地需要面对历史、制度、社会力量和不同群体之间的解释与竞争。 【内容章节】 03:24 规范伦理学、元伦理学与应用伦理学 04:29 规范伦理学的四个基本特征：指令性、普遍性、约束性与论证性 10:25 道德规范为什么具有合理性？ 11:50 当规范为了自身的有效性而与自身的基础发生冲突 13:25 “规范性悖论”：为什么我们接受规则的理由，可能反过来成为拒绝规则的理由？ 17:49 对霍布斯的三方面批判：方法、人性与主权 22:15 麦金太尔的问题：伦理规范与现实生活之间是否存在鸿沟？ 29:38 从“三重结构”到“二元结构”：现代伦理学如何独立出来？ 31:21 当道德成为独立的“科学对象” 32:44 理论上的完美规范，为什么不一定能够直接进入现实？ 35:23 霍布斯为什么值得重新阅读：他没有回避这个张力 42:31 当道德逐渐“法化”：规范伦理学与法律之间的距离有多大？ 47:15 “不能杀人”真的足够普遍吗？ 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Creedence Clearwater Revival - Lodi

这期播客是“伦理学系列”的第十三期，我们来聊：霍布斯。 第一部分，我们讨论霍布斯政治哲学产生的历史背景与思想转向。回顾宗教改革、英国内战和科学革命等重要历史变化，分析在基督教统一秩序逐渐瓦解之后，世俗政治权威如何重新寻找合法性基础，以及政治哲学如何逐渐从关注人的德性与共同善，转向关注秩序、权力与制度。 第二部分，我们讨论霍布斯如何重新理解人与政治社会的关系。通过对比亚里士多德的古典政治哲学，分析霍布斯如何放弃“人是政治动物”的传统预设，将个人的自我保存、欲望和恐惧作为理解人类行为的出发点。在此基础上，介绍霍布斯受到几何学和机械哲学影响形成的“解析-合成法”，探讨他如何从个体心理机制出发解释政治秩序的形成，以及人类行为如何从追求“至善”转向围绕安全、利益和生存展开。 第三部分，我们讨论霍布斯关于自然状态、社会契约与“利维坦”的理论。重点分析自然状态下个体如何因为自我保存的需要陷入不安全状态，以及为什么人们需要通过契约建立一个具有最高权威的国家。同时，我们将讨论霍布斯对于“愚人”问题的回应，分析为什么个人短期违约虽然可能获得利益，但从长期理性角度看会破坏所有人赖以生存的社会秩序，以及为什么霍布斯认为国家必须拥有足够强大的权威维持契约和法律。 内容章节： 07:26 宗教改革、政治冲突与现代国家的形成 梳理路德与加尔文宗教改革、印刷术传播以及英国斯图亚特王朝时期的政治冲突，分析基督教统一秩序受到挑战之后，宗教权威与世俗政治权力之间关系的变化，以及现代国家形成的历史背景。 16:33 政治哲学与伦理学关注点的变化 讨论伦理学与政治哲学关注问题的不同：伦理学更多关注个体如何生活、如何实现善；政治哲学则更多关注社会秩序如何建立、权力如何分配。通过现实主义政治观点，分析现代政治思想如何逐渐关注治理和秩序问题。 32:16 “政治动物”观念的转变与自然平等 分析霍布斯对亚里士多德“人是政治动物”观点的回应，讨论他为何不再认为政治共同体是人的自然延伸，而是从平等个体之间的关系出发理解国家的产生。 40:54 道德基础的变化：欲望、虚荣与恐惧 探讨霍布斯如何改变传统道德哲学对于人的理解。他认为，人类行动的重要动力并非首先来自追求最高善，而是来自欲望、荣誉追求以及对生命受到威胁的恐惧。 44:06 霍布斯的科学方法 介绍霍布斯如何借鉴几何学的演绎方法和机械哲学的解释方式，将政治社会视为由个体组成的整体，并尝试通过分析个人行为机制解释国家和主权的形成。 57:33 自然权利与自然状态 解释霍布斯自然状态理论，分析在缺乏共同权威的情况下，个体如何因为自我保存、资源竞争和相互不信任而陷入持续的不安全状态。 01:09:32 道德、契约与社会秩序的形成 讨论霍布斯如何重新理解道德的作用：道德并非首先来自人的天然目的或共同善，而是在面对冲突风险时，人们为了保障自身安全而形成的规则体系。这一观点改变了古典政治哲学中“共同体优先于个人”的理解方式。 01:15:03 “愚人”问题 讨论霍布斯对于契约破坏者的回应，分析为什么个人违约虽然可能带来短期利益，但从长期理性来看会削弱所有人共同依赖的社会秩序。进一步讨论霍布斯为何认为，国家需要拥有足够强大的权威和执行能力，以保障法律和契约能够持续有效。 参考文献： The Cambridge Companion to Hobbes, Tom Sorell, 1996, Cambridge University Press. The Oxford Handbook of Hobbes, A. P. Martinich and Kinch Hoekstra, 2016, Oxford University Press. Hobbesian Moral and Political Theory, Gregory S. Kavka, 1986, Princeton University Press. The Cambridge Companion to Hobbes's Leviathan, Patricia Springborg, 2007, Cambridge University Press. 《霍布斯的政治科学及其起源》， [美] 列奥·施特劳斯，贺晴川译，2026，华夏出版社 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Michael Jackson - Thriller

这期播客是“伦理学系列”的第十二期，我们来聊：基督教伦理学。 第一部分，我们探讨了基督教伦理学的研究视角及其社会学意义。探讨宗教伦理无需以持有信仰为前提，而是将其视作理解西方文化底色与资本主义精神溯源的关键线索。 第二部分，我们探讨了古希腊伦理学与基督教伦理学在“人应如何生活”这一终极命题上的交锋。对比了哲学层面对人类理性的推崇与追求卓越的底色，以及基督教基于原罪理论所主张的绝对谦卑与众生平等。 第三部分，我们探讨了奥古斯丁神正论的经典辩护。探讨具象神话故事的低门槛共情与抽象哲学概念的壁垒。最后简单聊了神正论体系中自由意志的引入过程，其不仅是解释全善上帝与世间恶行共存的逻辑桥梁，更为世俗法律判定罪责提供了合法性基石。 内容章节： 第一部分：基督教伦理的社会学切面 03:14 启蒙哲学对宗教的理性批判与先验成见。 05:46 极端困境中宗教信仰的生活化抚慰。 09:23 苦难环境与信仰强度的实证社会学关联。 15:36 剥离信徒视角的现代研究。 第二部分：卓越与谦卑 22:35 “人应如何生活”的两套解答系统。 26:39 哲学探究的昂扬进取与宗教信仰的绝对谦卑。 32:36 理性本能预设与原罪理论的底层冲突。 48:38 神学对古希腊伦理学体系的吸收与重构。 第三部分：教化媒介的演变与自由意志的逻辑闭环 01:02:27 道德教化中叙事与思辨的受众差异。 01:09:47 视觉理性的门槛与常识直觉的普及。 01:16:35 自由意志、神正论与世俗法律的正当性基石。 参考文献： The Cambridge Companion to Augustine (Second Edition), David Vincent Meconi and Eleonore Stump (eds.), 2014, Cambridge University Press,. The Oxford Handbook of Aquinas, Brian Davies and Eleonore Stump (eds.), 2012, Oxford University Press,. The Cambridge Companion to Christian Ethics (Second Edition), Robin Gill (ed.), 2012, Cambridge University Press. 《宗教与哲学的相遇——奥古斯丁与托马斯·阿奎那的基督教哲学研究》，黄裕生，2007，江苏人民出版社 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Simon & Garfunkel - The Sound Of Silence

前段时间，峰峰老师和我们的一位共同好友三金来云南旅游，我们在昆明度过了几天非常快乐的时光，本期就围绕这几天我们经历的各种事闲聊。 我们聊到了：云南菜、咖啡、翠湖、云南大学、西南联大博物馆、云南博物馆、斗南花市.... （本期封面来自我拍摄的伯拉峰——滇池落日抱花版） 嘉宾： 三金，基层牛马，西北大学硕士 BGM：麻园诗人 - 昆明

这期播客是“伦理学系列”的第十一期，我们来聊：斯多葛主义。 第一部分，我们探讨了不同经典译本的风格，并溯源了斯多葛学派（Stoicism）从古希腊“画廊学派”至古罗马时期的跨阶层发展脉络。借由对历史背景的梳理，廓清了该流派包容奴隶与帝王、超越世俗身份限制的思想底色。 第二部分，我们探讨了该流派将理性视为生命唯一主宰的绝对逻辑，明确了财富、健康等外部条件作为“中性物”的从属地位。同时，辨析了其对痛苦、恐惧等负面“激情”的全盘否定态度，以及用欢愉、谨慎与意志重塑内心宁静的伦理路径。 第三部分，我们回溯了希腊化时期极端动荡的残酷乱世背景，揭示了有机统一的理性宇宙观如何衍生出自然法与世界主义的法理蓝图。最终，立足于现代人的生存处境，严厉审视了斯多葛主义在提供精神避难所的同时，潜藏着放弃现实斗争、压抑社会进取心与导致自我麻醉的消极风险。 内容章节： 第一部分：斯多葛学派与《沉思录》 12:09 《沉思录》经典译本的修辞风格比对。 21:29 斯多葛学派的发展脉络与代表人物。 第二部分：顺应自然的生存哲学与激情管理 26:27 顺应自然的哲学核心与理性主导观。 33:15 灵魂的自足与身体物欲的剥离。 40:44 “中性物”概念的引入与价值排序。 43:38 激情的负面定性与良好情感的重塑。 第三部分：宇宙论、自然法与斯多葛主义的现代批判 57:16 希腊化时代的动荡秩序与灵魂避难所。 01:10:03 有机论宇宙观与世界主义的理论基石。 01:21:13 自然法对习惯法的法理学超越。 01:28:12 斯多葛主义的时代局限与现实批判。 相关单集： 42 该吃吃、该喝喝、遇事别往心里搁 | 快乐主义 41 行动不需要教条，生活本身就是答案 40 沉思的生活为什么是最好的生活？ | 亚里士多德（下） 39 在合适的时间、对合适的人做合适的事 | 亚里士多德（中） 38 幸福就是灵魂合乎德性的现实活动 | 亚里士多德（上） 37 会饮篇（下）：爱不是占有，而是渴望与超越 35 会饮篇（上）：爱使人勇敢、和谐、美丽！——但真的吗？ 34 柏拉图：正义的人真的更好吗？哲学家就能管理好国家？ 33 苏格拉底：我们应该怎样生活？这是一个问题 32 从零开始的伦理学：在老去之前思考人生意义 参考文献： Stoicism, John Sellars, 2006, Acumen. Stoicism and the Art of Happiness, Donald Robertson, 2013, Hodder & Stoughton. The Cambridge Companion to the Stoics, edited by Brad Inwood, 2003, Cambridge University Press. The Stoic Life: Emotions, Duties, and Fate, Tad Brennan, 2005, Oxford University Press. 《沉思录》，【古罗马】马可·奥勒留 著，梁实秋 译，2013，万卷出版公司。 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Pink Floyd - Wot's...Uh the Deal

这期播客是“伦理学系列”的第十期，我们来聊一个非常有意思的思想主张：快乐主义。 第一部分，我们探讨了代际间关于“吃苦”与“享乐”的观念冲突。从长辈的“苦难叙事”与年轻人拒绝“没苦硬吃”的现象切入，深度剖析了长辈话语背后潜藏的权力重构、对逝去岁月的浪漫化处理，以及面对衰老与失权的悲剧性反抗；同时结合物质丰裕与精神虚无的时代背景，建立了一个审视物质条件与快乐感知的多维光谱模型。 第二部分，我们探讨了教育语境中的“快乐”悖论。通过辨析“应试教育”与“快乐教育”的刻板印象，揭示了西方精英阶层私立教育中同样存在的高强度规训事实，打破了对欧美快乐教育的盲目推崇。进一步区分了“快乐教育”与“教育快乐”的概念界限，论证了教育天然具有的实用性与政治性底色，指出快乐不应是被刻意添加的调料，而应当是心智成长过程与教育活动无碍展开时的自然伴随物。 第三部分，我们探讨了古希腊伊壁鸠鲁学派“快乐主义”的哲学真谛及其现代启示。澄清了伊壁鸠鲁所追求的并非毫无节制的感官“享乐”，而是免于身体痛苦与灵魂忧扰的“静态宁静”。详细拆解了伊壁鸠鲁用于消解死亡恐惧的三重逻辑推演，并直面了后世对快乐主义的伦理责难，最终将视角拉回现代消费社会，反思在感性欲望被无限放大的当下，重拾理性节制与内心宁静的时代挑战。 内容章节： 第一部分：苦难叙事、代际冲突与快乐的感知光谱 00:48 拒绝“没苦硬吃”与苦难叙事的深层心理动因。分析长辈强调吃苦的话语逻辑，揭示其作为争夺教育权威合法性、浪漫化逝去岁月以及对抗衰老失权的深层机制。 07:58 物质极度丰富时代的精神虚无与观念惯性。指出成长环境直接塑造两代人截然不同的苦乐观，现代人在物质丰裕中反而面临着更加强烈的精神痛苦与生存焦虑。 11:54 物质条件与快乐感知的“三重光谱”模型。构建从极端贫乏到极端富有、从横向社会对比如到纵向底层信念的光谱框架，以此量化并拆解物质与快乐的复杂相关性。 第二部分：“快乐教育”与教育的现实 15:22 应试教育与“快乐教育”的刻板印象反转。回顾国内外教育理念的争论，打破对欧美“快乐教育”的盲目推崇，揭示西方精英阶层私立教育中同样存在的高强度规训事实。 22:55 “快乐教育”与“教育快乐”的逻辑辨析。明确教育天然具有的实用性目的与社会政治底色，论证教育的核心在于克服无知与惰性，而非单纯提供情绪价值。 25:13 快乐作为教育的自然副产品而非根本目的。批判将快乐作为调料强行加入教育过程的做法，强调应在实现教育本质要求的前提下，关注学习活动自身无碍展开时伴随产生的喜悦。 第三部分：伊壁鸠鲁快乐主义的哲学内涵与当代挑战 30:00 伊壁鸠鲁的原子论背景与花园学派的理论初探。介绍伊壁鸠鲁学派打破阶级界限的哲学实践，指出其原子论世界观是消除神灵敬畏与来世恐惧的理论基础。 35:41 动态享乐与静态宁静的本质区分。澄清快乐主义绝非今朝有酒今朝醉的感官放纵，而是旨在通过理性节制欲望，达到身体无痛苦与灵魂无困扰的静态宁静状态。 44:44 破除死亡恐惧的哲学逻辑推演。详细拆解伊壁鸠鲁通过主体感知消散、静态快乐的不可累加性以及生前死后时间对称性，来彻底消解死亡恐惧的论证路径。 01:26:25 快乐主义面临的三重伦理责难与辩护。系统梳理关于愚蠢作恶亦能获取平静、幸福不等于单纯快乐以及追求平静可能导致德性丧失的批评，并基于理性度量原则展开客观回应。 01:43:24 消费社会中快乐主义的当代困境。反思在现代物质极度充裕与后现代感性主导的语境下，如何抵御过度放纵的诱惑已成为新时代重拾心灵宁静的核心命题。 相关单集： 41 行动不需要教条，生活本身就是答案 40 沉思的生活为什么是最好的生活？ | 亚里士多德（下） 39 在合适的时间、对合适的人做合适的事 | 亚里士多德（中） 38 幸福就是灵魂合乎德性的现实活动 | 亚里士多德（上） 37 会饮篇（下）：爱不是占有，而是渴望与超越 35 会饮篇（上）：爱使人勇敢、和谐、美丽！——但真的吗？ 34 柏拉图：正义的人真的更好吗？哲学家就能管理好国家？ 33 苏格拉底：我们应该怎样生活？这是一个问题 32 从零开始的伦理学：在老去之前思考人生意义 参考文献： 《自然与快乐：伊壁鸠鲁的哲学》，【古希腊】伊壁鸠鲁、【古罗马】卢克莱修 著，包利民 等译，2004，中国社会科学出版社。 《物性论》，【古罗马】卢克莱修 著，方书春 译，1981，商务印书馆。 Epicureanism, Tim O'Keefe, 2010（2014 Paperback Edition）, Routledge. The Oxford Handbook of Epicurus and Epicureanism, edited by Phillip Mitsis, 2020, Oxford University Press. The Cambridge Companion to Epicureanism, edited by James Warren, 2009, Cambridge University Press. The Oxford Handbook of the History of Ethics, edited by Roger Crisp, 2013, Oxford University Press. The Cambridge History of Moral Philosophy, edited by Sacha Golob, 2017, Cambridge University Press. 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Aloan - Invisible

这期播客是“伦理学系列”的第九期，我们来聊一个非常有意思的思想主张：怀疑派。 第一部分，我们探讨了怀疑论的词源与现代互联网“站队”文化。辨析了怀疑派作为“探求者”的本意，并严格区分了其与相对主义、虚无主义在对待“道德真理”上的本质差异。 第二部分，我们探讨了怀疑论诞生的宏大历史背景及其哲学思想谱系。梳理了希腊化时代多元文明冲击带来的“答案过载”危机，并讨论了怀疑派如何继承与解构苏格拉底、柏拉图与亚里士多德的思想遗产。 第三部分，我们探讨了怀疑派反对本质定义、主张悬置判断并回归日常经验的生活哲学。同时，结合现代人面对高度分工与系统性焦虑的生存困境，反思了怀疑论“悬置判断以求宁静”在当代社会的现实局限，指出接纳并正视焦虑方为现代人的自处之道。 内容章节： 第一部分：怀疑论的基础介绍 01:37 现代信任危机与怀疑论的本意。 04:44 独立思考的本质与互联网站队现象。 12:19 怀疑主义、相对主义与虚无主义的理论界限。 第二部分：希腊化时代的社会动荡与哲学思想谱系 18:58 希腊化时代的多元冲击与答案过载。 27:43 对古典哲学家思想的继承与背离。 36:32 积极辩证法与消极辩证法的时代映射。 第三部分：悬置判断的生活哲学与现代性反思 40:48 拒绝绝对定义与回归现象界实用功能。 48:42 悬置判断的行动逻辑与生活宁静。 57:30 “知识的诅咒”与现代人无法逃避的系统性焦虑。 相关单集： 40 沉思的生活为什么是最好的生活？ | 亚里士多德（下） 39 在合适的时间、对合适的人做合适的事 | 亚里士多德（中） 38 幸福就是灵魂合乎德性的现实活动 | 亚里士多德（上） 37 会饮篇（下）：爱不是占有，而是渴望与超越 35 会饮篇（上）：爱使人勇敢、和谐、美丽！——但真的吗？ 34 柏拉图：正义的人真的更好吗？哲学家就能管理好国家？ 33 苏格拉底：我们应该怎样生活？这是一个问题 32 从零开始的伦理学：在老去之前思考人生意义 参考文献： 《皮浪学说概要》，【古希腊】塞克斯都·恩披里科 著，崔延强 译注，2016，商务印书馆 《On Academic Scepticism》，【古罗马】马库斯·图留斯·西塞罗著，查尔斯·布里顿译注，2006，Hackett Publishing Company 《The Cambridge Companion to Ancient Scepticism》，【美】理查德·贝特编，2010，Cambridge University Press75] 《The Development of Ethics: A Historical and Critical Study》【英】特伦斯·欧文 著，2007，Oxford University Press 《The Oxford Handbook of the History of Ethics》，【英】罗杰·克里斯普 编，2013，Oxford University Press 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Aloan - Invisible

这期播客是“伦理学系列”的第八期，我们继续聊一位百科全书式的伟大哲学家：亚里士多德，本期是下集。 第一部分，我们探讨了《尼各马可伦理学》中“慷慨”与“吝啬”的深层伦理逻辑，并客观审视了亚里士多德所处奴隶制时代的阶级局限性。同时，结合现代AI工具的普及与信息碎片化趋势，辨析了阅读哲学原典与依赖学术导论的利弊，重申了经典文本在提供私人生命体验与还原思想脉络方面的不可替代性。 第二部分，我们探讨了古希腊语境下“自由”的政治属性，阐明其与现代强调个人权利的自由观存在本质断层。随后，聊了实践智慧（明智）作为伦理标杆的现实指导意义，并深度剖析了“意志薄弱”（不自制）的心理机制，指出明知故犯者实则是陷入了掌握抽象真理却无法应用于具体情境的“知而不知”状态。 第三部分，我们探讨了快乐、友爱与沉思生活这三大伦理学核心命题。区分了填补匮乏的“偶性快乐”与伴随自我实现而生的“本性快乐”，并梳理了从利益、快乐上升至德性的三重友爱阶梯。最终，亚里士多德将脱离物质依赖的“沉思生活”推向最高幸福的原因，同时强调了人类作为政治动物，必须在纯粹的哲学思辨与现实的社会连接之间维持必要的张力。 内容章节： 第一部分：衔接与发散 02:09 慷慨与吝啬的深层伦理逻辑。 11:51 AI时代下阅读哲学原典的争议与意义。 第二部分：自由与不自制 17:45 古希腊语境下的自由与现代自由观的断层。 23:40 实践智慧（明智）的现实可行性与标杆意义。 36:33 意志薄弱（不自制）的“知而不知”状态。 第三部分：快乐的本质、友爱的阶梯与沉思的最高幸福 53:53 快乐的双重分类与本性实现。 01:15:15 友爱（Philia）的三重阶梯与灵魂共鸣，梳理建立在利益、快乐与德性之上的三种友爱关系，指出基于德性的友爱是平等的灵魂相互观照，视朋友为“另一个自我”。 01:36:12 沉思作为最高幸福的自足性与现实张力，纯粹的思想活动因其最接近神性且高度自足而成为至善，同时警示人类作为社会存在，仍需在形而上的沉思与现实的城邦生活之间保持平衡。 相关单集： 39 在合适的时间、对合适的人做合适的事 | 亚里士多德（中） 38 幸福就是灵魂合乎德性的现实活动 | 亚里士多德（上） 37 会饮篇（下）：爱不是占有，而是渴望与超越 35 会饮篇（上）：爱使人勇敢、和谐、美丽！——但真的吗？ 34 柏拉图：正义的人真的更好吗？哲学家就能管理好国家？ 33 苏格拉底：我们应该怎样生活？这是一个问题 32 从零开始的伦理学：在老去之前思考人生意义 04 赵本山小品中有哪些深刻的哲学道理？ 参考文献： 《尼各马可伦理学》，【古希腊】亚里士多德 著，廖申白译注，2003，商务印书馆 《幸福为什么很重要？》，【希】帕夫洛·康托斯 著，刘玮译，2024，北京大学出版社 《从政治到哲学的运动：<尼各马可伦理学>解读》，陈斯一著，2019，上海三联书店 《理解的欲求：亚里士多德哲学导论》，【英】乔纳森·李尔 著，刘玮译，2021，北京大学出版社 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM： Loretta Heywood - This Boy That Girl Billy Ocean - Stay the Night 阿肆; 郭采洁 - 世界上的另一个我

这期播客是“伦理学系列”的第七期，我们聊一位百科全书式的伟大哲学家：亚里士多德，本期是中集。 第一部分，我们探讨了亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出的三种生活方式：享乐的生活、政治的生活与思辨的生活。同时，结合古希腊语“Eudaimonia”的翻译演变，辨析了将幸福理解为“良好生活”（Well-being）的哲学内涵，并对比了亚里士多德与苏格拉底、柏拉图在幸福观上的异同，指出幸福不仅是主观感受，更是合乎完满德性的现实活动。 第二部分，我们探讨了德性与幸福的辩证关系。针对“有德性者不幸福”的现实困境，阐释了德性活动本身即是幸福的内在构成，但也客观需要社会秩序与物质基础的支撑。此外，梳理了“勇敢”与“大度”等具体道德德性的特征，并澄清了亚里士多德伦理学中看似“同义反复”的表述实则受限于提供实践榜样的真实课堂情境。 第三部分，我们探讨了意愿行为、选择机制与经典的“中道”学说。重点解构了实践智慧（明智）在道德实践中的核心统摄作用，论证了没有明智则道德德性无法真正存在，没有德性明智则沦为算计。最终，将伦理学中个体对于德性与明智的追求，自然引申至作为最高主宰科学的政治学视域之中。 内容章节： 第一部分：幸福的维度与“良好生活”的翻译思辨 01:48 幸福生活的三种核心范式。 13:01 “Eudaimonia”的翻译演变与哲学内涵。 23:39 亚里士多德对主观快乐主义的系统驳斥。 第二部分：德性与幸福的绑定及具体道德品格 31:54 幸福与德性的内在绑定及外部依存。 40:30 道德德性的本质与“勇敢”及“大度”的特征。 48:34 伦理学概念定义的教学情境辨析。 第三部分：选择、中道学说与实践智慧 57:15 意愿行为与道德选择的逻辑基础。 01:00:18 中道学说的实践价值与场景判断。 01:08:51 实践智慧（明智）与道德德性的共生关系。 01:22:33 伦理学向政治学视域的系统延伸。 相关单集： 38 幸福就是灵魂合乎德性的现实活动 | 亚里士多德（上） 37 会饮篇（下）：爱不是占有，而是渴望与超越 35 会饮篇（上）：爱使人勇敢、和谐、美丽！——但真的吗？ 34 柏拉图：正义的人真的更好吗？哲学家就能管理好国家？ 33 苏格拉底：我们应该怎样生活？这是一个问题 32 从零开始的伦理学：在老去之前思考人生意义 参考文献： 《尼各马可伦理学》，【古希腊】亚里士多德 著，廖申白译注，2003，商务印书馆 《幸福为什么很重要？》，【希】帕夫洛·康托斯 著，刘玮译，2024，北京大学出版社 《从政治到哲学的运动：<尼各马可伦理学>解读》，陈斯一著，2019，上海三联书店 《理解的欲求：亚里士多德哲学导论》，【英】乔纳森·李尔 著，刘玮译，2021，北京大学出版社 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Caro Emerald - That Man

这期播客是“伦理学系列”的第六期，我们聊一位百科全书式的伟大哲学家：亚里士多德，本期是上集。 第一部分，我们探讨了亚里士多德在西方哲学史上的至高地位，借由《雅典学园》名画中手指天地的思想分野，梳理了其作为“奠基者”、“覆盖者”与中世纪后“大反派”的三重符号，并延伸分享了对多位哲学家学术地位的私人排名。 第二部分，我们探讨了哲学史上微妙的师承与反叛关系，对比了柏拉图对话录的文学体感与亚里士多德伦理学丝丝入扣的思辨特色；同时，厘清了伦理学教人“从偶然变好到必然变好”的特殊定位，解析了亚里士多德的辩证法论如何推导出幸福作为终极“至善”的地位。 第三部分，我们探讨了“制作”与“实践”的经典行为划分，廓清了古希腊伦理学与政治学高度交融、一体两面的学科生态；在此基础上，我们详细拆解了经典的“灵魂功能论证”，并在节目的最后结合现代社会学与生命科学的发展，对“人是理性动物”这一传统假设展开了必要的现代审视与人文反思。 内容章节： 第一部分：亚里士多德的哲学地位与个人学术坐标 01:12 亚里士多德的历史地位。 02:40 奠基、覆盖与大反派的三重符号。 07:48 哲学家的个人排名与治学偏好。 第二部分：《尼各马可伦理学》的文本特色 13:21 哲学史上的师承谱系与叛逆精神。 16:44 柏拉图与亚里士多德文本体感的差异。 23:38 伦理学的受众定位与“变好”的逻辑。 31:19 阐释亚里士多德注重现实情境的“拯救现象”方法论，并将其与黑格尔的本体论辩证法进行对比。 第三部分：制作与实践的划分、政治学交融及功能论证 42:16 制作活动与实践活动的经典划分。 54:01 伦理学与政治学的内在统一性。 01:00:27 灵魂功能论证与幸福的理性本质。 01:06:39 理性动物定义的现代反思与警惕。 相关单集： 37 会饮篇（下）：爱不是占有，而是渴望与超越 35 会饮篇（上）：爱使人勇敢、和谐、美丽！——但真的吗？ 34 柏拉图：正义的人真的更好吗？哲学家就能管理好国家？ 33 苏格拉底：我们应该怎样生活？这是一个问题 32 从零开始的伦理学：在老去之前思考人生意义 参考文献： 《尼各马可伦理学》，【古希腊】亚里士多德 著，廖申白译注，2003，商务印书馆 《幸福为什么很重要？》，【希】帕夫洛·康托斯 著，刘玮译，2024，北京大学出版社 《从政治到哲学的运动：<尼各马可伦理学>解读》，陈斯一著，2019，上海三联书店 《理解的欲求：亚里士多德哲学导论》，【英】乔纳森·李尔 著，刘玮译，2021，北京大学出版社 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Caro Emerald - Dr. Wanna Do

这期播客是“伦理学系列”的第五期，我们聊一篇伟大的文本：《会饮篇》，本期是下集。 播客第一部分首先探讨了不同学术译本对经典理解的微妙差异，并对经典阅读中所承受的心理压力进行了释重。剖析了古希腊“诗与哲学之争”的古老竞争，借由阿里斯托芬的“圆球人神话”重构了“自然”与“礼法”之间的冲突与和解，并在现代科学主导的时代语境下重新论证了诗性电影与文学的情感共鸣价值。 播客第二部分聚焦于苏格拉底的粉墨登场及其独特的“反讽”对话艺术。通过对阿伽通讲词的辩证分析，廓清了“自爱”与“自恋”的危险边界。随后，引入虚构女祭司第奥提玛的居间性论述，论证了爱神作为介于神人之间的“精灵”，如何在变化的现象世界与永恒的理念世界之间架起沟通的桥梁。 播客第三部分全面拆解了“爱的阶梯”这一经典的哲学进路，展现了从具体的肉体吸引上升至抽象美本身的攀爬过程。伴随着雅典政治明星阿尔卡比亚德的醉酒闯入，他与苏格拉底之间剪不断理还乱的恩怨呈现出来，并由此拓展至“哲学与政治之争”的宏大命题——探讨了追求个人内心完满的哲人，与极度依赖世俗承认的政治家之间无法调和的张力，以及“半途而废”的超越者如何走向毁灭的政治悲剧。 内容章节： 第一部分：阅读的维度与古希腊的“诗与哲学之争” 02:39 深浅阅读的抉择与多译本的比较。 05:44 破除对经典文本与古代圣贤的过度神化。 10:13 古希腊“诗与哲学之争”的内在竞争。 13:53 阿里斯托芬讲词中的“自然”与“礼法”张力。 19:05 中西思维差异与科学时代下的诗性价值。 第二部分：苏格拉底的反讽、阿伽通的自爱与爱欲的辩证 27:50 苏格拉底的幽默登场与反讽艺术。 33:34 自我审视的哲学武器与爽文视角的警惕。 39:48 阿伽通讲词的积极价值与自恋边界。 45:29 苏格拉底对爱欲的逻辑重塑。 51:15 虚构女祭司蒂欧提玛的深层用意。 55:32 居间性中介与两个世界的沟通。 第三部分：爱的阶梯、阿尔卡比亚德的出场与政治和哲学之争 59:41 爱神的家世隐喻与追求幸福的终极目标。 01:09:24 爱的阶梯与城邦理念的深层绑定。 01:13:57 阿尔卡比亚德的醉酒出场与戏剧冲突。 01:17:22 阿尔卡比亚德对苏格拉底的赞美。 01:25:36 政治与哲学的张力冲突及“学歪”的悲剧。 相关单集： 35 会饮篇（上）：爱使人勇敢、和谐、美丽！——但真的吗？ 34 柏拉图：正义的人真的更好吗？哲学家就能管理好国家？ 33 苏格拉底：我们应该怎样生活？这是一个问题 32 从零开始的伦理学：在老去之前思考人生意义 参考文献： 《会饮篇》，陈斯一译本，2026，上海人民出版社 《爱欲的悲喜剧》，陈斯一，2024，华东师范大学出版社 《柏拉图四书》，刘小枫译，2015，生活·读书·新知三联书店 《论柏拉图的<会饮>》，【美】施特劳斯 著 / 伯纳德特编，邱立波译，2011，华夏出版社 主播： 大梁，中国人民大学硕士 峰峰，西北大学硕士 BGM：Taylor Swift - I Knew It, I Knew You