本期播客聊一聊《伯恩斯新情绪疗法》，这是本“教你快乐”的书。 播客第一部分总结了伯恩斯认知疗法的理论基础与十种核心“认知扭曲”，并结合生活案例进行辨析，强调捕捉并重塑扭曲认知是改变负面情绪的根本前提。播客第二部分聚焦于建立自尊与战胜拖延的实操指南。介绍了三栏法、消极思维日志、计数器法、每日活动计划表、快乐预测表与化整为零等具体实操工具，强调必须通过反复的书面练习来纠正下意识思维。播客第三部分介绍如何克服“认同上瘾症”、“爱上瘾症”、工作等于一切的心态与完美主义。 以及最重要的：一定要实操！光想是没有用的！ 祝大家都能有个好心情~ 内容章节： 第一部分：理论基础与十种认知扭曲 09:25 抑郁症的发展阶段与认知疗法（CBT）的核心理念。 15:29 导致负面情绪的十种核心认知扭曲：非此即彼、以偏概全、心理过滤、否定正面思考、妄下结论（读心术与先知错误）、放大缩小、情绪化推理、强迫性应该、乱贴标签、归责自己。 27:50 做几道认知扭曲的“测试题”。 第二部分：快乐起来的方法 35:25 建立自尊与应对自我厌恶。 40:17 三栏法与消极思维日志。 46:19 计数器法。 50:31 克服拖延行为。 第三部分：自我成长 01:12:53 化解外部批评。 01:17:24 应对人身攻击的三步沟通法。 01:29:26 愤怒情绪的控制与意象替换。 01:37:46 克服病态内疚与反哭诉法。 01:47:31 解构完美主义。 播客中提到的测试： BGM： Happy-Pharrell Williams 咕叽咕叽-孙燕姿

本期播客聊一聊著名心理学家欧文·亚隆的《存在主义心理治疗》。 播客第一部分首先从欧文·亚隆的生平与学术贡献切入，界定了“存在主义心理治疗”作为一种动力性治疗方法的理论内核。随后，追溯了该疗法的哲学与现象学渊源，梳理了克尔凯郭尔、尼采、海德格尔与萨特等思想家对其产生的影响，并辨析了存在主义心理动力学与传统弗洛伊德驱力理论在病理溯源上的根本差异。播客第二部分引入亚隆关于人类的“四大终极关怀”，即：死亡、自由、孤独与无意义。探讨了死亡意识如何重塑生命边界感，自由意志与责任如何引发个体的生存焦虑，并梳理了孤独的三重维度：人际孤独、心理孤独与存在孤独，以及无意义感在现代性语境下导致的心理困境与临床表现。播客第三部分回到具体的临床实操与心理干预层面，分析了存在主义心理治疗应对终极关怀的实践路径。通过引入马丁·布伯的“我-汝（你）”关系、马斯洛的“存有之爱”与弗洛姆的“成熟之爱”，探讨了以“无所求的爱”消解存在孤独的可能性；最后，重提对生活本身的“参与”策略。 内容章节 第一部分：欧文·亚龙生平与存在主义心理治疗的理论基石 01:08 欧文·亚龙的生平与主要贡献。 04:36 亚龙的代表性著作梳理。 08:03 《存在主义心理治疗》的核心定义。 11:39 理论渊源之一：存在主义哲学与现象学。 15:15 理论渊源之二：法国存在主义与现代文学 18:17 心理学语境下的“动力性”重构。 第二部分：四大终极关怀：死亡、自由、孤独与无意义 24:38 终极关怀之一：死亡的边界与拯救意义。 31:00 终极关怀之二：自由与焦虑的双生关系。 37:25 终极关怀之三：孤独的三种形态。 42:02 存在孤独的临床表现与触发机制 54:57 应对孤独的核心理念：无所求的爱。 第三部分：如何应对 01:03:15 面对孤独的具体实践步骤。 01:09:45 无意义感的荒诞本质与现实表现。 01:15:47 区分普遍意义与世俗意义。 01:18:01 消解无意义感的策略。 参跨文献： 《存在主义心理治疗》，[美] 欧文·D. 亚隆，2015，商务印书馆 《团体心理治疗：理论与实践（原著第6版）》，[美] 欧文·D. 亚隆、[加] 默林·莱兹克兹，2022，中国轻工业出版社 《The Wiley World Handbook of Existential Therapy》，Emmy van Deurzen, Erik Craig, Alfried Längle, Kirk J. Schneider, Digby Tantam, Simon du Plock (Eds.)，2019，John Wiley & Sons Ltd BGM：It's All Right，Jon Batiste

本期播客我们聊陈嘉映老师的新书《在世与认知》，这本书非常“好读”，这个好读是容易读，花上两三个小时，一本书就读完了，也非常顺。但它也“不好读”，这本书的“难度”不在字面上，或者什么逻辑推论的复杂性，而是我们已经按照之前固有思路走得太远、或想的太少以至于不愿意往不同的方向去想去看了。跟着陈老师的话语、感受文字其中的微妙、丰富自己的思考，这实在是一大乐事。 内容章节 03:12 传统认识论：从贝克莱到康德 “外部世界是否存在”？ 10:42 海德格尔与“此在” 人是“在世界之中存在”的“此在”。 13:41 视觉与触觉 分析日常认知词汇多源于视觉，视觉允许远距离的客体化观察；而触觉则是切身的、无法与主体剥离的。 21:37 认知无法被拆解为电信号 认知包含意义与欲求，失去特定语境，认知便无从谈起。 34:36 理知如何传达感知？ “人类能否互相理解”，取决于人和人是否共享生活形式与文化背景，语言。 49:24 核心概念“象” 它不是所谓事物的“本质”，而是感知与理知结合后的呈现方式。 01:02:02 真相依赖于言说 批判现代科学带来的“寻找终极真理”的执念。 01:09:20 你无法开启“上帝视角” 全知全能的上帝反而“什么都看不见”，人类的认知恰恰建立在其局限性与特定视角的投射之上。 01:14:02 认识你自己 自我像触觉一样无法与主体剥离，人只能在具体的做事与人际交往中，通过不断修正的叙事来形成并认识动态的自我。 提到的书： 《感知·理知·自我认知》，陈嘉映，2022，北京日报出版社 《简明语言哲学》，陈嘉映，2013，中国人民大学出版社 BGM：Perfect Day，Lou Reed

本期播客对女性主义思想的发展历史、不同流派以及和政治哲学的交叉领域做了全面的梳理。 播客第一部分首先从中文语境下“女权”与“女性”的译名切入，分析了公共讨论中“女拳”污名化现象背后的社会心理机制。随后，回顾了女性主义从十九世纪至今的四波发展浪潮，客观检视了不同历史阶段的平权诉求及其面临的学界批判。播客第二部分引入《女性主义思潮导论（第6版）》的学术框架，梳理了自由主义女性主义，激进女性主义，马克思主义与社会主义女性主义，美国有色人种女性主义，全球、后殖民、跨国女性主义，精神分析女性主义，关怀伦理、母性伦理女性主义，生态女性主义，存在主义、后结构主义、后现代主义女性主义，以及多元性别群体和酷儿女性主义的主要观点、代表人物等。播客第三部分回到金里卡的《当代政治哲学》，分析了女性主义在政治哲学框架里关注的三个核心问题：性别平等与性别歧视、公共领域与私人领域、关怀伦理。 内容章节 第一部分：概念辨析与女性主义的发展浪潮 01:19 女权主义与女性主义的词源分野。 04:00 “女拳”污名化现象背后的社会心理。 11:36 第一波女性主义：法律主体与政治平权。 18:15 第二波女性主义：“个人的即是政治的”。 26:35 第三波女性主义：交叉性理论与多元视角。 41:34 第四波女性主义：数字时代的连结与清算。 57:20 反思“浪潮”隐喻。 第二部分：女性主义内部的分支和流派 01:02:06 自由主义女性主义的发展脉络与核心张力。 01:37:11 自由主义女性主义的理论局限与历史贡献。 01:43:09 激进女性主义的缘起与抗争行动。 01:51:47 激进自由派与激进文化派的思想交锋。 02:13:52 对激进女性主义理论的反思与批判。 02:17:32 马克思主义与社会主义女性主义的区别。 02:19:45 异化理论与家庭的起源。 02:28:55 家务劳动社会化与“有偿家务”之争。 02:40:41 美国有色人种女性主义的崛起。 02:48:13 全球、后殖民与跨国女性主义。 02:58:11 精神分析女性主义：从弗洛伊德到拉康。 03:12:02 拉康理论的借用与改造。 03:22:23 关怀伦理与母职伦理。 03:32:48 生态女性主义的多元分支。 03:42:18 存在主义、后结构与酷儿理论。 第三部分：政治哲学框架下的女性主义 04:07:46 政治哲学视野中的三个核心议题。 04:09:56 性别中立的幻象：差异论 vs 支配论。 04:20:02 虚伪的“公私领域”划分与隐私权陷阱。 04:32:01 正义原则与关怀伦理的现实张力。 参考文献： 《当代政治哲学》，[加拿大] 威尔·金里卡，2015，上海译文出版社 《Feminist Thought: A Comprehensive Introduction, 6th Edition》，Rosemarie Putnam Tong，2024，Routledge 《A Companion to Feminist Philosophy》，Alison M. Jaggar and Iris Marion Young，1998，Blackwell Publishing 《Feminist Theory: The Intellectual Traditions》，Josephine Donovan，2012，Continuum 《Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law》，Catharine A. MacKinnon，1987，Harvard University Press 《The Oxford handbook of feminist theory》，LISA DISCH and MARY HAWKESWORTH，Oxford University Press 开头音频：Emma Watson UN HeForShe Speech (2014) BGM：Patti Smith - Redondo Beach

这是威尔·金里卡的《当代政治哲学》解读系列的第五集，我们将探讨当代政治哲学与社会思潮比较具有争议性的话题：多元文化主义（Multiculturalism）。 本期播客首先从20世纪60年代后殖民时代的移民潮与民权运动讲起，梳理多元文化主义如何从一种反抗欧洲中心主义的思潮，演变为加拿大、澳大利亚等国的基本国策。随后辨析多元文化主义与身份政治、承认政治以及女权主义的微妙联系与区别；并结合“公民资格理论”与西方社会的“双重等级”，说明五种具有代表性的少数群体诉求。最后，直面当下全球化退潮、右翼民粹抬头与安全危机交织的复杂现实，反思多元文化主义在当今世界面临的深刻撕裂与脆弱性。 内容章节 第一部分：多元文化主义的起源与背景 * 00:32 多元文化一词最早可追溯至20世纪40年代。直到60年代末期，在二战后劳动力短缺引发的后殖民移民潮、美国民权运动（少数族裔觉醒）、反欧洲中心主义反思以及全球化浪潮这四大社会背景的共同催化下，多元文化主义才逐渐成型。 * 08:55 关键历史事件：1968年美国高校少数族裔罢课要求民族研究建制化；1971年加拿大率先将多元文化主义确立为国策，澳大利亚与瑞典随后跟进，打破了传统的单一主体民族同化政策。 * 12:48 拉什迪事件：1988年《撒旦诗篇》引发的全球穆斯林抗议，以及伊朗领袖霍梅尼发布的教令。此事件打破了西方对“移民自然世俗化”的盲目乐观，将宗教身份与言论自由的边界问题推向风口浪尖。 * 19:28 多元文化主义核心关注点。多元文化主义致力于破除国家中立神话，倡导“承认的政治”，呼吁群体差异权利。辨析其与范围更广的身份政治、差异政治的区别；并指出其与女权主义在“涉外保护与对内限制”上存在的深刻分歧。 第二部分：公民资格、双重等级与理论演进 * 33:01 T.H. 马歇尔的公民资格理论。介绍公民资格演变的历史：民事权利（18世纪） -> 政治权利（19世纪） -> 社会权利（20世纪福利国家）。这一理论虽曾促进社会整合，但遭到四大批判：掩盖身份等级、成为排他性工具、导致政治参与萎缩（消极公民），以及难以应对跨国议题。 * 45:17 西方社会的双重等级：经济与身份。指出除了马克思主义强调的经济等级（阶级剥削）外，西方还存在根深蒂固的身份等级（基于种族、性别、宗教的文化歧视）。两者相互交织，多元文化主义旨在实现经济与身份的双重正义。 * 51:18 多元文化主义发展的三个阶段 70-80年代末：被误认为是反对自由主义的社群主义，实则少数群体诉求是融入现代民主社会而非建立封闭孤岛。 90年代初至90年代末：在自由主义框架内辩论，金里卡提出区分“对内限制”与“涉外保护”，并以“退出权”作为底线。 90年代末至今：自由主义国家实际上在积极推行多数群体主导的民族建构（如英语强制教学），少数群体的特殊权利应被视为对这种结构性不公的补偿。 第三部分：群体诉求与现实危机 * 01:08:55 五大群体的不同诉求 少数民族：要求领土和制度上的自治权。 移民群体：要求公平整合与文化通融，而非独立建国。 孤立宗教群体：要求与主流社会完全隔离的自治。 非公民定居者：诉求获得合法公民身份。 非洲裔美国人：因遭受奴役与种族隔离的历史，其诉求在融入平权与分离主义之间存在矛盾。 * 01:14:38 成就与困境：总结多元文化政策在制度落地、国际法演进及促进社会包容认同方面的积极成果。 * 01:17:03 现实的环境：特朗普等右翼民粹主义和白人至上主义的抬头，以及一系列公共安全事件凸显了全球化危机下包容承诺的脆弱性。 参考文献： 《当代政治哲学》，[加拿大] 威尔·金里卡，2015，上海译文出版社 《多元文化公民权：一种有关少数族群权利的自由主义理论》，[加拿大]威尔·金里卡，2009，上海译文出版社 《少数的权利：民族主义、多元文化主义和公民》，[加拿大]威尔·金里卡，2005，上海译文出版社 《Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights》，Will Kymlicka，1995，Oxford University Press 《Liberalism, Community, and Culture》，Will Kymlicka，1989，Oxford University Press 《Politics in the Vernacular》，Will Kymlicka，2001，Oxford University Press 《Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory》，Bhikhu Parekh，2000，Macmillan / Palgrave 《The Crisis of Multiculturalism in Europe: A History》，Rita Chin，2017，Princeton University Press 《Essays on Secularism and Multiculturalism》，Tariq Modood，2019，Rowman & Littlefield International BGM：The Beatles - Come Together

这是威尔·金里卡的《当代政治哲学》解读系列的第四集，这集我们将深入探讨在20世纪七八十年代作为罗尔斯自由主义的强力反冲而崛起的社群主义（Communitarianism）。 本期播客首先追溯社群主义的思想渊源，从古希腊的城邦政治到黑格尔的伦理共同体；随后系统梳理社群主义对自由主义“原子化个人”和“权利优先于善”的猛烈批判。通过分析社群主义内部的三个不同分支，以及自由主义者（主要是金里卡老师）如何巧妙回击与自我修正，进而展现出这场“自由主义 vs 社群主义”大辩论的核心张力。最后，说明社群主义在政治实践中可能面临的保守化与排外风险。 如果你对这些问题感兴趣的话，欢迎你关注我~ 内容章节 第一部分：社群主义的源起与基本主张 * 00:38 缘起与背景。社群主义兴起于20世纪七八十年代，作为对罗尔斯《正义论》的回应与批判而登上历史舞台。 * 03:41 追溯社群主义的历史脉络。亚里士多德将参与城邦政治视为最高的善；黑格尔则批判康德道德律令的抽象性，强调人是嵌入在具体历史与伦理共同体中的。 * 08:01 历史语境与代表人物。二战后民族国家兴起导致“共同体”概念一度被边缘化，直至罗尔斯重新激活争论。介绍社群主义的三大旗手：迈克尔·桑德尔、麦金泰尔与查尔斯·泰勒。 * 13:11 社群主义的三大基本主张 方法论上：反对自由主义“抽象的原子主义”，认为人不可脱离社会关系而存在。 价值排序上：主张“善好”（公共利益）优先于个人权利。 实践层面上：依靠共享的价值观与道德对话维系社会，而非单纯依赖强制力。 * 18:50 社群主义和马克思主义之间的区别。辨析两者的异同：都重视共同体，但马克思主义主张暴力革命改造世界，而社群主义倾向于接纳历史形成的社会共识。 第二部分：社群主义内部的三大分支与自由主义的反击 * 23:13 分支一：共同体取代正义原则。桑德尔认为在真正的共同体中，仁爱优于正义。过度强调正义恰恰说明社会道德在恶化。 自由主义的回应（金里卡）：正义不取代爱，而是确保爱不退化为支配或屈从。 * 29:28 分支二：共同体作为正义的源泉。沃尔泽反对寻找普遍的正义理论，认为正义就是社会共识，提倡“复杂平等”。 自由主义的回应：相对主义倒果为因（奴隶制不是因为没共识才错，是因为错才没共识）；且现代社会多元撕裂，难以确定真正的“共识”。 * 38:08 分支三：共同体应影响正义的内容。自由主义主张“自我优先于目的”，人有权质疑和修正任何社会角色。社群主义提出三点反驳： 泰勒：完全脱离社会语境的自我是空洞的。 桑德尔：违背了自我洞察，自我和目的（身份、情感）不可分割。 麦金泰尔：生活目标是“发现”的过程，而非凭空的“选择”。 自由主义的回应：承认文化背景的重要性，但坚持没有任何社会常规能免于个人的理性审查。强迫人从事所谓“有价值”的事，若非出于内心认同，则毫无意义。 第三部分：泰勒的“社会论题” * 56:57 自由主义和社群主义如何理解共同利益。自由主义视共同利益为个人偏好的集合（如自助餐厅），主张国家应保持中立（反完善论）；社群主义视共同利益为实质的优良生活观（如交响乐团），主张国家应积极引导（完善论）。 * 01:05:35 查尔斯·泰勒的“社会论题”。泰勒认为个人选择高度依赖集体审议和文化语境。若国家保持中立不干预，强势文化将吞噬弱势文化，最终摧毁自由选择所需的社会条件。 * 自由主义的回应：倡导“社会完善论”，而非由国家下场强制排序。 * 01:29:01 自由主义的自我修正 政治自由主义：晚年罗尔斯放弃哲学上的人性预设，仅要求公民在“公共政治领域”扮演理性角色，以此寻求“重叠共识”。 自由主义的民族主义：利用弱“民族性”来构建社会团结。 * 01:39:38 世界主义的批判与现实困境。世界主义者猛烈抨击自由主义的民族主义：无视全球正义；对内部少数群体实为排斥；且极易被右翼民粹势力所利用。 * 01:43:27 结语：社群主义的贡献与危险。社群主义虽成功迫使自由主义反思原子化缺陷，但其政治实践由于低估了群体权力的压迫性，过度浪漫化道德自觉，时刻面临退化为专制排外的风险。 参考文献： 1. 《Autonomy and Order: A Communitarian Anthology》，Edward W. Lehman，2000，Rowman & Littlefield Publishers 2. 《Communitarianism and Individualism》，Shlomo Avineri、Avner de-Shalit，1992，Oxford University Press 3. 《Liberal Nationalism》，Yael Tamir，1993，Princeton University Press 4. 《Liberalism and Its Critics》，Michael J. Sandel，1984，New York University Press 5. 《民主的不满：美国在寻求一种公共哲学》，[美] 迈克尔·桑德尔，2008，江苏人民出版社 6. 《社群主义》，俞可平，2015，东方出版社 7. 《自由主义、社群与文化》，[加拿大] 威尔·金里卡，2005，上海译文出版社 8. 《追寻美德：道德理论研究》，[美] A.麦金太尔，2011，译林出版社 9. 《当代政治哲学》，[加拿大] 威尔·金里卡，2015，上海译文出版社 BGM：Imagine - John Lennon

新春佳节来临之际，在此祝各位清年说的听众朋友：考研考公的都能顺利上岸！工作的能够身体健康、八方来财！ 本期播客继续沿着威尔·金里卡的《当代政治哲学》深入探讨自由主义思想谱系。继上期罗尔斯与德沃金的左翼自由主义之后，本期将目光投向自由至上主义（Libertarianism）。本期播客分上下两部分，上半部分聚焦于罗尔斯在哈佛的同事与论敌——诺齐克，从他的“资格理论”出发，解析“自我所有权”如何成为反驳分配正义的基石，并剖析著名的“张伯伦论证”背后的逻辑与漏洞。下半部分则梳理了其他自由至上主义者基于“互利”与“自由”的论证路径，并对其进行了深度批判。 内容章节 上半部分：诺齐克的自由至上主义 * 01:15 自由主义的左右之分。简要回顾自由主义光谱：左翼（罗尔斯、德沃金）强调敏于志向、钝于禀赋（补偿劣势）；右翼（诺齐克、哈耶克）反对再分配，强调形式自由与私有财产神圣不可侵犯。 * 06:41 诺齐克简介。介绍诺齐克与罗尔斯在哈佛的微妙关系（同一楼层里的“福利国家”与“自由市场”）；其代表作《无政府、国家与乌托邦》被视为对《正义论》的全面反击。 * 09:03 核心理论：资格理论。诺齐克主张正义在于“历史过程”而非“结果模式”。 转移原则：凡自愿交换即正义。 初始获得原则：如何正当地从无主变为私有？ 矫正原则：纠正历史上的不正当获取。 * 15:40 思想实验：张伯伦（周杰伦）论证。通过周杰伦演唱会门票分成的例子，论证如果初始状态正义且交换自愿，那么产生的贫富差距也是正义的。 * 21:48 理论基石：自我所有权。源于康德“人是目的”，诺齐克推导出“自我所有权”——我拥有自己的身体、天赋及劳动成果，征税等同于强迫劳动（奴役）。 * 36:43 洛克式限制条款。诺齐克承认初始占有不能使他人境况变坏，但他的论证忽视了人们丧失的对资源的否决权和对自己劳动的控制权。 下半部分：基于互利与自由的辩护路径 * 01:04:41 基于“互利”的论证。试图用“互利契约”取代道德义务。 囚徒困境：个人理性往往导致集体非理性，互利并不一定导向最佳结果。互利逻辑无法解释强者为何要尊重弱者（如残障人士），这与诺齐克“人是目的”的道德起点相悖。 * 01:13:45 基于“自由”的论证。主张自由是最高价值，自由市场提供最大自由。包括三种自由定义：目的论、中性自由、有目的依据的自由。金里卡指出，这往往导致对自由定义的偷换概念（在道德化与非道德化定义间横跳）。 * 01:28:27 现实困境。自 70 年代以来，自由至上主义的流行源于对政府能力的失望（福利养懒汉、官僚低效）。左右派之争已从哲学思辨转向对选票的现实争夺，但“选择与境况”的界限依然是悬而未决的根本问题。 参考文献： 《当代政治哲学》，[加拿大] 威尔·金里卡，2015，上海译文出版社 《公正：该如何做是好？》，[美] 迈克尔·桑德尔，2013，中信出版社 《Anti-libertarianism Markets, philosophy and myth》 ，Alan Haworth，1994，Routledge BGM：Sing Sing Sing，Alan Silvestri

这是一个系列节目，我们将沿着威尔·金里卡《当代政治哲学》推进，本期播客讲“自由主义”。 本期播客首先回溯了自由主义从基督教传统、宗教改革到古典自由主义形成的思想脉络，说明自由主义如何逐步从“权威约束”中生长出来。随后，分析自由主义与功利主义之间的理论关系，指出当代自由主义正是在回应功利主义缺陷的过程中形成。在此基础上，重点介绍罗尔斯的正义理论，解释其为何试图同时超越功利主义与直觉主义，并详细阐述原初状态、无知之幕与差别原则等核心概念，系统展开对其核心论证的回应与批判。接着，我们将梳理德沃金“敏于志向、钝于禀赋”的平等理想，通过荒岛拍卖、羡慕检验与保险机制，展示其试图协调选择责任与运气不平等的理论努力，并总结在其理论在现实制度中实施的困境。最后，我们会把视角转回自由主义平等观在当代社会遭遇的结构性挑战。 内容章节 03:45｜自由主义的思想源头：宗教与政教分离 从基督教传统出发，说明国家权力与宗教权威分离的思想起点。 07:56｜宗教改革与自由主义的社会条件 宗教改革、印刷术与世俗化进程如何削弱宗教权威，为自由主义奠定历史基础。 14:42｜新教伦理与现代个人主义 通过韦伯的分析，讨论禁欲伦理、资本主义精神与个人自主性的形成。 17:35｜古典自由主义的理论成型 在法国大革命背景下，古典自由主义关于权利、自由与有限政府的基本构想。 19:51｜20世纪自由主义的转向 战争与极权主义冲击下，自由主义关注点转向权利保障与分配正义。 21:09｜自由主义与功利主义 功利主义在自由主义思想谱系中的位置及其理论张力。 22:57｜功利主义的核心问题 功利主义在平等与权利问题上的结构性缺陷。 24:21｜罗尔斯的问题意识与理论目标 罗尔斯试图回应功利主义与直觉主义的双重困境。 26:30｜直觉主义及其局限 直觉主义伦理学在处理原则冲突时的理论不足。 33:15｜罗尔斯正义理论的奠基意义 罗尔斯在当代正义理论中的历史地位。 34:53｜原初状态与无知之幕 罗尔斯用于构造正义原则的核心思想实验。 35:27｜社会基本善与不平等的道德问题 分配对象的界定及不平等的道德任意性。 37:34｜正义的两条原则与差别原则 自由平等原则与差别原则的基本结构及排序。 39:23｜正义原则的论证方式 罗尔斯如何结合直觉与理性来论证正义原则。 49:57｜对契约论批评的回应 原初地位与无知之幕作为规范性思想实验的意义。 52:38｜差别原则的选择逻辑 风险不确定性、最大最小原则与制度选择。 54:17｜对罗尔斯的三类经典批评 功利主义、社群主义与自由至上主义的主要质疑。 01:00:37｜金里卡对罗尔斯的系统性反思 围绕自然劣势、责任区分与制度适用性的批判。 01:06:05｜罗尔斯的方法论贡献 将道德直觉转化为可分析、可讨论的规范框架。 01:08:45｜德沃金的理论转向 在继承罗尔斯平等直觉的基础上提出新的修正方向。 01:15:15｜保险机制与资源平等 通过制度化“事前选择”回应自然劣势问题。 01:22:00｜德沃金理论的现实困境 抽象模型在现实制度中的操作难题。 01:27:37｜可能的现实替代路径 基本收入、教育补偿与类型化比较方案。 01:31:39｜总结：自由主义平等的理论谱系 从功利主义到罗尔斯，再到德沃金的连续回应与演进。 参考文献： 《当代政治哲学》，[加拿大] 威尔·金里卡，2015，上海译文出版社 《西方政治传统：近代自由主义之发展》，[美]弗雷德里克·沃特金斯，2021，广西师范大学出版社 《自由主义（第三版）》，李强，2015，东方出版社 BGM：A Night In Tunisia，Dizzy Gillespie

这是威尔·金里卡《当代政治哲学》解读系列的第一期。 不知道大家有没有跟我一样，在平时自己听播客的过程当中，听那些学者老师的对谈，经常会跟不上老师们的思路。比如说他们一提到各种主义，各种概念，老师们一嘴带过了，我们可能不是很清楚。因此，对于一些基础性的理论体系还是有必要系统了解一下的，下次再听到自己喜欢的这些老师说一些道理或者讲一些理论的时候，如果我们能跟着一块思考的话，一定会增加我们自己听播客或者看此类视频时的这种乐趣。 本期从《当代政治哲学》的第二章：“功利主义”开始。 在当代社会，“功利主义”似乎已成为一种不言而喻的思想背景，本期播客系统梳理了功利主义的起源、核心主张及其在现代社会面临的挑战，依次讨论了功利主义“最大多数人的最大幸福”这一原则的内在逻辑、其在幸福定义与决策方式上的多种版本，以及由此引发的典型争议与批判。 内容章节 第一部分：功利主义的基础 * 07:51 澄清中文语境下“功利”的贬义色彩。其核心主张是“最大多数人的最大幸福”，这一理念因不依赖宗教神学且提供后果论检验工具，在现代世俗社会具有强大的普适性。 * 17:20 内部定义：什么是“最大幸福”？分析功利主义内部对幸福的四种定义：享乐主义（快乐至上）、有价值的心理状态、偏好满足、有理据的偏好满足。 第二部分：逻辑与批判 * 26:11 谁是“我们”？直接功利主义（行为功利主义）主张直接评估行为后果；间接功利主义（规则功利主义）主张遵循能带来最大效用的规则。 * 28:12 批判一：特殊义务的消解。直接功利主义因过度关注效用最大化，忽视了人与人之间基于承诺而建立的特殊义务关系（如债权债务、亲情友情）。 * 33:00 批判二：不当偏好的合法化。若多数人持有歧视少数群体的偏好（如恐同），功利主义的计算逻辑可能导致对少数人权利的践踏。 * 35:11 规则功利主义的死循环。规则功利主义试图通过遵守规则来修正缺陷，但面临“例外情况”的无限列举难题。若为每种例外制定规则，最终会在逻辑上退化回直接功利主义。 第三部分：平等的起点与现代困境 * 40:53 历史语境。回顾 18、19 世纪英国背景（工业革命、圈地运动），功利主义曾作为挑战贵族特权、代表底层利益的进步力量出现。边沁的改革方案体现了用理性计算减少社会痛苦的初衷。 * 45:26 帕菲特的思想实验。功利主义在人口伦理和代际正义上的推导可能违背直觉，甚至得出荒谬结论。 * 52:33 金里卡的终极批判。金里卡认为功利主义混淆了涉他偏好与自私偏好，真正的平等不应要求个人牺牲正当权益来满足他人的不当偏好。 * 01:03:09 总结：为何功利主义在当代失效？总结三点原因：社会结构变迁（从反抗特权到甚至可能压迫少数）、破坏义务与人格完整性、无法应对多元价值的不可通约性。指出道德哲学应回归对具体人的尊重，而非抽象的效用计算。 参考书籍： 《当代政治哲学》，[加拿大] 威尔·金里卡，2015，上海译文出版社 《功利主义：赞成与反对》， [澳] J.J.C.斯玛特 / [英] 伯纳德·威廉斯，2018，北京大学出版社 《公正：该如何做是好？》，[美] 迈克尔·桑德尔，2013，中信出版社 BGM：Garota de Ipanema-Antonio Carlos Jobim

当别人问：“你的理想是什么”的时候，我总会犹犹豫豫，多半情况下会随便说几句糊弄过去，就好像理想是什么见不得人的、难以启齿的东西。这种心理状态绝不是个例，它是我们这个时代、我们这一代人的整体感受。人们往往将其与“现实”对立，认为二者非此即彼。本期播客借由陈嘉映《何为良好生活》中的哲学视角，重新审视理想与现实的关系。 其实，理想并非悬置于生活之外的抽象概念，而是在具体的实践中逐渐显现和修正的。在分工细化的现代社会，如何在日复一日的琐碎中找寻意义，不是选择的问题，而是关于如何贴切真实天性“行路”。 内容章节 第一部分：概念的重构 * 03:40 目的与实践：将理想与现实转化为“目的”与“实践”的关系进行探讨。 第二部分：目的与活动的内在张力 * 08:57 两种活动类型的辨析：打游戏与扛大包。一类是为了活动本身而设置目的，不追求效率；另一类是目的与手段分离，追求极致效率。 * 13:00 艺术创作与职业实践的复杂性：现代分工体制下，职业行为与职业理想之间的割裂与具体化过程。 * 27:00 现代社会的意义危机与西西弗斯神话：分工体制如何剥离了工作的价值感。 第三部分：理想的具体化与自我本性的洞明 * 29:19 理想随着年龄、环境和能力的认知而不断变化，它不是在真空中的选择，而是在具体现实中被塑造和修正的产物。 * 38:15 传统与现代的意义生成机制：传统社会的意义内嵌于规矩与统合的品德中，现代社会的意义需要主观构建。 * 44:59 行路即是答案：生活的问题不是在起点的选择对错，而是在盘根错节的实践中洞明自己行在何处，贴切着真实的天性行路。 参考书籍：《何为良好生活》，陈嘉映 BGM：《理想》-赵雷

家里老人剩菜剩饭过了两三天也不扔、夏天热有空调也不开空调、为了买一斤便宜五毛钱的菜多走半小时路、为了省三百块钱坐30个小时硬座...我们现在都用“没苦硬吃”这个词来形容这些行为。 这种貌似已经通过遗传作用凸现在咱老中人DNA里的没苦硬吃行为到底是为了什么？他为何贯穿于老中青三代并以不同的表现方式出现在我们每个人的生活之中？本期播客我将就没苦硬吃这种行为背后的种种可能原因展开讨论，我将提供三种可能的解释思路，分别涉及心理学、社会学和哲学伦理学领域。 内容章节 01:48 概念辨析 区分生理性的“疼痛”与心理/意义层面的“吃苦”。 07:57 心理学视角 * 弗兰克尔的《活出生命的意义》中寻找意义的三种途径：创造/工作、爱/体验、以及在无法改变环境时改变对苦难的态度（悲剧性乐观）。 21:19 社会学视角 * 苦难往往由社会结构、经济利益和政策等因素造就。 * 农村老年人通过观看“苦情短视频”来寻找情感共鸣和自我认同的现象。 31:15 哲学视角一 * 列维纳斯的“无用的受苦”：反对将苦难工具化（如磨练意志），认为苦难本质上是无意义的恶。 * 陀思妥耶夫斯基的“退还入场券”：通过伊万之口拒绝用无辜者的苦难（如孩子的眼泪）来换取宏大的终极和谐。 38:52 哲学视角二 * 痛苦提升快乐品质：痛苦并非目的，而是追求卓越事业过程中不可剥离的一部分。 * 超越性与苦行：指出苦行主义（如苦修者）通过受苦本身体现向上的超越性。 节目中提到的书籍和内容： 《活出生命的意义》，维克托·弗兰克尔 《我们活着的理由》，维克托·弗兰克尔 《卡拉马佐夫兄弟》，陀思妥耶夫斯基 《何为良好生活》，陈嘉映 一席，《在巨大的压力之下，农村老人就成了被牺牲，或者主动牺牲的部分｜吴昊：苦尽甘不来》，吴昊，华中师范大学社会学院讲师。 BGM：《阳光总在风雨后》——许美静

作为最受全国人民喜爱的小品表演艺术家，可以说赵本山代表了春晚以及“小品”这个语言艺术表演活动的兴起与发展。在2000年春晚上，赵本山和宋丹丹共同表演了小品《钟点工》，表演十分精彩。但乐呵之于，如果细想，我们会突然发现在这个小品简单的台词中其实蕴含了很多深刻的、我们平常不会去思考的哲学-伦理学道理。今天这期播客我将会结合我们都非常喜欢的陈嘉映老师最受欢迎的著作之一——《何为良好生活》中第六章的主要内容，和大家聊一聊伦理学中关于“快乐、幸福和生活”的理论，希望你觉得有意思。 讨论著作：《何为良好生活》，陈嘉映，上海文艺出版社，2015 音频来源：经典小品《钟点工》（赵本山×宋丹丹）——B站

前不久，刘震云发表了他最新的长篇小说《咸的玩笑》，作为我最喜欢的当代中文作家，刘震云以他独特的叙述手法和语言风格将生活中的一件件事幽默地展现出来，不过，这些幽默背后往往夹杂着一些泪。本期就和大家一起聊聊刘震云和他书中发生在延津的故事。 本期节目重点介绍《一地鸡毛》《一句顶一万句》及《咸的玩笑》三部代表作，分析其叙事风格从早期的锋利批判向后期“绕来绕去”的世俗化哲学的转变。最后，通过梳理“50 后”作家的集体记忆与 90 年代市场化浪潮的影响，探讨了刘震云如何通过影视改编与自我身份的重构，形成了一种独特的、消解崇高的“拧巴”生存哲学。 内容章节 第一部分：刘震云的生平 00:07 新书与延津印象 从新书《咸的玩笑》发布谈起，以及在刘震云故乡河南延津县的实地见闻。 06:54 从铁道兵到北大状元 回顾刘震云 14 岁参军修铁路，以及 1978 年作为河南省高考文科状元考入北大中文系的传奇经历，确立其“知识分子”与“农民”的双重身份底色。 08:10 作品梳理 小说集 《塔铺》 作家出版社1989年1月出版 《官场》 华艺出版社1992年5月出版 《一地鸡毛》 中国青年出版社1992年6月出版 《官人》 长江文艺出版社1992年12月出版 长篇小说 《故乡天下黄花》 中国青年出版社1991年8月出版 《故乡相处流传》 华艺出版社1993年3月出版 《故乡面和花朵》四卷(长篇小说 ) 华艺出版社1998年9月出版 《一腔废话》 中国工人出版社2002年1月出版 《手机》 长江文艺出版社2003年12月出版 《我叫刘跃进》长江文艺出版社2007年11月出版 《一句顶一万句》长江文艺出版社2009年3月出版 《温故1942》人民文学出版社2009年3月出版 《我不是潘金莲》长江文艺出版社2012年7月出版 《吃瓜时代的儿女们》长江文艺出版社2017年11月出版 《一日三秋》花城出版社2021年7月出版 《咸的玩笑》人民文学出版社2025年12月出版 第二部分：代表作解读 10:59 《一地鸡毛》 通过小林夫妇排队买豆腐、调动工作受阻、为女儿入托送礼等琐事，展现“新写实主义”如何将天之骄子还原为在庸常生活中挣扎的俗人。 24:36 《一句顶一万句》 讲述杨百顺与牛爱国因“说不着”而引发的出走与寻找，探讨“不是……而是……”这一经典句式背后的生活逻辑与复杂的人际关系网。 34:13 《咸的玩笑》 介绍最新作品中杜太白因“咸猪手”事件引发的人生崩塌，通过书中荒诞的事件和讽刺性情节，阐释“玩笑背后是痛”的核心寓意。 第三部分：认识刘震云 47:05 “50 后”作家的集体记忆与流派 将刘震云置于“50 后”作家群像中（莫言、余华等），分析知青经历及 80 年代西方理论引进对寻根文学、先锋文学及新写实主义的影响。 53:23 市场化转型的分岔路 探讨 90 年代社会转型期知识分子的三种选择：激进批判、避世书斋与世俗化和解。刘震云通过影视改编（与冯小刚的合作）实现了向第三种路径的彻底转变。 59:52 影视改编与身份自信的重构 分析《手机》《一九四二》等影视作品的成功如何带来经济回报与大众影响力，促使刘震云从早期对富人的愤怒转向对传统启蒙知识分子的解构与嘲讽。 01:08:57 “拧巴”的生存哲学 总结刘震云正话反说、反话正说的语言特色，其哲学核心在于揭示生活的“灰色地带”，以及在道理越辩越明却导致生活陷入绝境时的反思。 参考文献： 许子东.说话的重要性：刘震云《一句顶一万句》[J].小说评论,2024 李丹梦. 乡土与市场，“关系”与“说话”——刘震云论[J]. 中国现代文学研究丛刊, 2021 张旭东.叙事摹仿的真理与方法：读刘震云的《一句顶一万句》[J].中国现代文学研究丛刊,2023 BGM：《凡人歌》——李宗盛

嘿！你们好呀~这期播客主要是和大家聊一聊《斯通纳》这本小说，作者：[美] 约翰·威廉斯。 第一部分，我将分享一次与新婚夫妇朋友同游的尴尬经历，回顾旅途中那些因琐事引发的微妙博弈与激烈争吵；第二部分，我将重读经典小说《斯通纳》，梳理主人公威廉·斯通纳在学院体制与不幸婚姻中挣扎的一生；第三部分，我将结合现实观察与文学隐喻，深入剖析夫妻之间产生“敌对状态”的四个深层根源。 第一部分：与新婚夫妇的尴尬同游 03:54 误入“家庭局”的微妙时刻 原定的三人行因朋友父母的临时加入而变质，在改签车票的沟通中，初次察觉夫妻间关于行程安排的隐晦博弈。 07:53 一块钱引发的情绪暗战 在停车场因额外支付一元费用引发口角，是旅行中积累的代际矛盾与夫妻情绪的爆发点。 10:45 车内的激烈争吵 因导航路线与变道问题，朋友夫妇在车内爆发激烈争执乃至人身攻击，旁观者在后排目睹了亲密关系中的失控与尴尬。 第二部分：小说《斯通纳》主要情节 21:43 自我意识的觉醒与转折 斯通纳在大学文学课上经历“顿悟时刻”，背离父母期望从农学转修文学，确立了终身志业。 28:32 压抑的婚姻开端 斯通纳与出身中产家庭的伊迪丝结合，但新婚之夜的疏离与妻子受到的传统道德压抑，预示了婚姻的悲剧走向。 33:46 孩子作为权力的筹码 女儿格蕾丝的出生曾短暂缓和夫妻关系，但随后被伊迪丝作为报复工具，通过控制孩子的教育与生活空间来排挤斯通纳。 36:39 职场困境与中年越界 斯通纳卷入学院政治，与系主任结怨导致职业生涯受阻；同期与学生凯瑟琳产生婚外情，在短暂的理解中寻求慰藉。 43:23 悲剧的代际轮回与终局 女儿通过仓促怀孕结婚逃离原生家庭，最终陷入酗酒命运；斯通纳在晚年身患癌症，于孤独与书本中走向生命终点。 第三部分：为何夫妻之间总爱相互折磨 48:46 共有财产与边界消失 从法律层面分析，婚后财产共有化导致权利义务边界模糊，个体对“公共物品”的维护动力天然低于私有物品。 51:23 目标感丧失与意义重建 对比恋爱期的明确占有欲，婚后生活目标趋于模糊，生养孩子往往成为夫妻重建生活意义感与共同目标的核心手段。 56:13 同化焦虑与主体性对抗 长期共同生活导致夫妻双方习性互相渗透，个体在潜移默化的改变与追求独立自主之间产生强烈的心理张力。 01:00:27 情绪宣泄的“安全”出口 现代社会缺乏负面情绪的有效释放渠道，婚姻关系的契约稳定性，使其成为宣泄职场与生活压力的特定场所。 BGM-江珊 王志文《糊涂的爱》

嘿，你们好，欢迎来到《清年说》，我是大梁。 这是我个人的第一档播客。先解释一下这个的名字——它不是大家熟知的那个名词，而是来源于我读研时的一个午间怪梦。惊醒之后，脑海里莫名就留下了这三个字，既然是潜意识给的灵感，我觉得这是个好名字，就用在播客上。 我不是什么资深影评人，也不是学者。除去工作和必要的吃喝拉撒，我把几乎所有的时间都花在了书本和影像里。对我来说，阅读和观影已经成了一种“习惯”——它不像吃饭喝水那样不做会死，但如果不做，我就会浑身难受。 在 2025 年即将结束之际，我打算以读书和观影的总结做个收尾。这档播客，就是我试图将这些输入转换为输出的尝试。这里没有特别专业的内容，大多是我基于个人喜好的“暴论”和观察。 很高兴能借着声音认识你，希望能在这个频道里，和你一起聊聊那些让我们感动、思考，或者单纯觉得好玩的故事。 观影总结部分： 04:32 电影 Top 10：《F1 狂飙飞车》 典型的视听盛宴型好莱坞大片，剧情俗套但工业水准极高，哈维尔·巴登的配角形象令人印象深刻。 07:50 电影 Top 9：《同甘共苦》 基于柏拉图《会饮篇》传说的恐怖片，虽恐怖元素不多，但通过“合体”的设定探讨了宿命般的爱情观。 11:54 电影 Top 8：《蓝色大门》 经典的青春叙事。探讨为何现代难以拍出此类电影：过度的自我表达与科学主义的解释视角消解了情感中“隐晦的美感”。 18:24 电影 Top 7：《神探》 银河映像作品，通过独特的剪辑手法将幻想与现实交织，展现了杜琪峰对犯罪悬疑类型的深度挖掘。 20:58 电影 Top 6：《燕尾蝶》 岩井俊二风格的变奏，聚焦日本经济泡沫下的边缘移民群体，悲剧故事下包裹着一贯的温柔内核。 25:42 电影 Top 5：《惠子凝视》 无配乐的静谧之作。通过听障拳击手与音乐人弟弟的对比，展现了生活中的“无”之境界与非宣教式的关怀。 28:16 电影 Top 4：《初吻》 坂元裕二编剧作品。用喜剧外壳包裹悲剧内核，探讨在结局注定的宿命下，依然选择爱的勇气。 32:12 电影 Top 3：《奇迹》 是枝裕和作品。依然是家庭与儿童视角，传递出“无论生活如何平淡重复，总给人以无限希望”的导演特质。 36:41 电影 Top 2：《横道世之介》 冲田修一作品。塑造了一个真实且不带圣人距离感的“好人”形象，印证了“结局服务于故事”的创作理念。 40:20 电影 Top 1：《婚姻生活》 伯格曼的长篇巨制。通过无尽的对话剥离物质层面，残酷地揭示了高知阶层在婚姻内部关于自由、爱情与孤独的挣扎。 读书总结部分： 48:01 1：《科学革命的结构》 库恩的经典之作。纠正了科学线性进步的观念，详细阐释了“范式”及范式转移的概念。 52:32 2：《当代政治哲学》 逻辑缜密且充满思辨乐趣的著作，虽阅读门槛较高，但能带来纯粹的知识享受。 56:18 3：《伦理学与哲学的限度》 伯纳德·威廉斯作品，对伦理学研究产生重要影响。提出了“阿基米德支点”与“远距离相对主义”等概念。 01:01:43 4：《西方科学的起源》 强调将科学问题置于大的历史与文化背景下思考，科学发展并非“脑袋空空”的实验，而是有其形而上学的脉络。 01:04:43 5：《西方现代思想讲义》 刘擎作品。展现了“将复杂事物说得简单”的能力，通俗流畅地串联起西方思想史的巨人们。 01:07:49 6：《旅行人信札》 陈嘉映早期作品。通过家书形式展示了哲学家年轻时的迷惘与热爱，充满了生活趣味与个人情感。 01:12:02 7：《马克洛尔的奇遇与厄运》 拉美魔幻现实主义小说。叙事荒诞却极具代入感，体现了一种“平静的波澜壮阔”。 01:14:26 8：《格外的活法》 吉井忍作品。记录了垃圾处理工、老年便当师等非主流职业者的生活，探讨了个人选择带来的独特意义感。 01:18:29 9：《生命传》 科普读物。从语言哲学角度批判了“自私的基因”等隐喻，指出基因并非决定一切的蓝图，只是基础材料。 01:23:18 10：《政治学通识》 非常优秀的政治学入门读物，优秀到可以无障碍“听完”。 提及电影 * 《F1 狂飙飞车》 * 《同甘共苦》 * 《蓝色大门》 * 《神探》 * 《燕尾蝶》 * 《惠子凝视》 * 《初吻》 * 《奇迹》 * 《横道世之介》 * 《婚姻生活》 * 《老无所依》 * 《咒怨》 提及书籍 * 《科学革命的结构》[美] 托马斯·库恩 * 《当代政治哲学》[加] 威尔·金里卡 * 《伦理学与哲学的限度》[英] 伯纳德·威廉斯 * 《西方科学的起源》[美] 戴维·林德伯格 * 《西方现代思想讲义》刘擎 * 《旅行人信札》陈嘉映 * 《马克洛尔的奇遇与厄运》[哥伦比亚] 阿尔瓦罗·穆蒂斯 * 《格外的活法》[日] 吉井忍 * 《生命传》[英] 菲利普·鲍尔 * 《政治学通识》包刚生 * 《自私的基因》[英]理查德·道金斯 * 《东京八平米》（吉井忍前作） BGM：《明天会更好》