本期嘉宾：门耳老师、播客频道《半斤八两抡电影》主播半斤老师 本次对话主要围绕藏地游牧题材影像展开，以下是根据内容梳理的关键时间线及要点： 2020年 • 门耳老师首次看到若尔盖阿坝藏区郎木寺扎琼依扎的作品《死于铁丝网》，被其创作本能和画面冲击感吸引，这成为她开启藏地影像调研的起点 2022年 • 女导演德子吉的作品，认为其“直感很强”，创作来自本能，这一感受与看到《死于铁丝网》时类似 疫情结束后 • 门耳老师联系扎琼依扎并前往若尔盖，开启实地调研，此时尚未决定读博士选题。 • 《死于铁丝网》讨论： ◦ 影片通过人类学学者访谈阐述牧区栅栏问题，结尾黑颈鹤死于铁丝网的特写与牧民眼睛的镜头形成强烈蒙太奇效果，引发对生态和文化的思考。 ◦ 半斤老师从语言翻译（如“fence”到“barbed wires”“grassland division”）分析影片对“分隔”概念的表达，指出其超越纪录片范畴 • 游牧生活与铁丝网影响： ◦ 央莫分享童年经历，提到铁丝网与石墙，通过影片意识到其对野生动物和草场沙化的危害 ◦ 扎琼依扎的叔叔扎琼巴让长期从事草原沙化修复工作，扎琼依扎受其影响，组织若尔盖摄影小组记录生态话题，作品如《狼来了》《死于铁丝网》具有人类学影像特征。 • 《狼来了》与生态关系： ◦ 影片关注藏獒、狼与牧民的关系，探讨传统契约的打破及生态链失衡，通过老牧民讲故事的方式呈现，引发对人与动物、生态关系的思考。 ◦ 央莫提到玉树牧区棕熊问题，牧民通过木雕表达对人熊和谐的期望，期待当地影像小组记录此类问题。 • 工业化对游牧题材影像的影响： ◦ 半斤老师：指出资本介入可能导致题材被美化或工业化处理，失去真实性，需警惕滤镜化和标签化（如女性主题、西部猎奇），但也面临低成本创作难以被关注的困境。 BGM:Hodoo 乌仁娜 剪辑师：Justin 诺布

时长：76分钟 嘉宾：包子老师（@十万言播客平台）、婷婷（前藏地NGO工作者，现杂志编辑） 我们围绕以下问题展开讨论： 1.在社区发展过程中女性是真正的参与者，还是说只是“元素”？ 2.探索女性话题时如何避免用“传统”或者“现代”对立的局限？ 追问：谁的传统，谁定义的传统 3.当下也是关键时期？变化过程中松动的缝隙？ 4.本土精英是女性话题的“把关人”？ 5.མཛངས་མ ？古典文本中的性别议题 6.千禧年开始的藏族语境下的性别议题？ 7.宏大议题下的个体与女性发展？ 8.作为在地表达者，如何才能更全面地记录在地女性的故事？ 总结 藏地女性主义的讨论需突破“传统vs现代”的二元对立，在集体主义文化中寻找个体发声的空间。无论是精英阶层的理论探索，还是基层女性的实践突围，核心在于尊重本土语境，避免简单移植城市框架，让女性议题真正成为连接传统与未来的桥梁。

草场线的朋友们：大家好！本期邀请到藏地影像研究者顾老师作为嘉宾，为我们分享藏地新锐女导演以及万玛老师身后的新一代创作者在表达什么？ 本期嘉宾 顾老师 【时间轴】 00:10 万玛老师及其身后年轻一代创作者在做什么？ 第一部分：藏地影像研究的觉醒与重构 00:43 从"新浪潮研究"到"女性从业者"：顾老师的学术转向 04:00 超越纪录片：藏地电影新浪潮的叙事光谱 07:00 海外学者早期对万玛老师影像研究中被忽视的“在地性”与“文化主体性 ” 第二部分： 创作中的标签、quan力与突破 10:00 国际电影节"少shu群体红利"是否存在？ 12:00 "撕碎标签"：万玛才旦的藏地叙事哲学 15:00 影像中的"熟悉众生"：为何藏人观众感到被看见？ 17:00 “你看见什么就是什么？”：从《气球》“女性”主题到后现代叙事实验（22:00-28:00） 第三部分 泛藏地新锐女导演 30:00 一份新浪潮清单：被低估的新锐女性导演 37:00 新世代差异：主题、技术、镜头语言、影像气质的独特性 40:00 "我的藏族姐妹们"：田野调查中的女性导演 47:00 行业中被忽略的：女性承担的额外情绪劳动 第四部分：研究者的自白 54:00 知识结构的重量：从漂浮到踏实 【本期嘉宾推荐影像研究书单】 BGM:民间歌谣 ps:顾老师倾情推荐好友作品《好好说再见》（院线电影） 嘉宾部分研究参考清单：（影像研究感兴趣的朋友自行搜索学习📑，因字数限制只有部分文献，需要的朋友可在后台私我们） Ahmed, S. (2004). The cultural politics of emotion. New York: Routledge. Bolton, S. C. (2009). The lady vanishes: Women's work and affective labour. International Journal of Work Organisation and Emotion, 2(1), 72–80. Bosma, P. (2015). Film programming: Curating for cinemas, festivals, archives. London and New York: Wallflower. Bochner, A. P., & Ellis, C. (2016). Evocative autoethnography: Writing lives and telling stories. New York: Routledge. Clifford, J., & Marcus, G. E. (Eds.). (1986). Writing culture: The poetics and politics of ethnography. University of California Press. Cresswell, J. W. (2013). Qualitative inquiry and research design: Choosing among five approaches (3rd ed.). Thousand Oaks, CA: SAGE Publications. Czach, L. (2004). Film festivals, programming, and the building of a national cinema. The Moving Image, 4(1), 76–88. Davies, C. A. (1999). Reflexive ethnography: A guide to researching selves and others. Routledge. De Valck, M. (2007). Film festivals: From European geopolitics to global cinephilia. Amsterdam: Amsterdam University Press. De Peuter, G. (2011). Creative economy and labor precarity: A contested convergence. Journal of Communication Inquiry, 35(4), 417–425. https://doi.org/10.1177/0196859911408152 Ellis, C., Adams, T. E., & Bochner, A. P. (2011). Autoethnography: An overview. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, 12(1), Article 10. https://doi.org/10.17169/fqs-12.1.1589 Engebretsen, E. L., & Zeng, J. (Eds.). (2023). Feminist activism in the post-2010s Sinosphere. Queering China series. Publisher. Geertz, C. (1973). The interpretation of cultures. Basic Books. Grant, C., & Munt, S. R. (Eds.). (2004). Cultural industries and emotional labor. London: Palgrave Macmillan. Gregg, M. (2009). Learning to (love) labour: Production cultures and the affective turn. Communication and Critical/Cultural Studies, 6(2), 201–209. https://doi.org/10.1080/14791420902806012 Hardt, M., & Negri, A. (2000). Empire. Cambridge, MA: Harvard University Press. Hesmondhalgh, D., & Baker, S. (2008). Creative work and emotional labour in the television industry. Theory, Culture & Society, 25(7–8), 97–118. Hesmondhalgh, D., & Baker, S. (2011). Creative labour: Media work in three cultural industries. New York and Abingdon: Routledge. Hochschild, A. R. (2002). Emotional labour. In Gender: A sociological reader (pp. 174–182). London: Routledge. Hochschild, A. R. (2003). The managed heart: Commercialization of human feeling. Berkeley: University of California Press. (Original work published 1983) Iordanova, D. (2009). The film festival circuit. In D. Iordanova & R. Rhyne (Eds.), Film festival yearbook 1: The festival circuit (pp. 23–39). St Andrews: St Andrews Film Studies. Iordanova, D. (2011). East Asia and film festivals: Transnational clusters for creativity and commerce. In D. Iordanova & R. Cheung (Eds.), Film festival yearbook 3: Film festivals and East Asia (pp. 1–37). St Andrews: St Andrews Film Studies. Iordanova, D. (Ed.). (2013). The film festival reader. St Andrews: St Andrews Film Studies. Juhasz, A. (Ed.). (2001). Women of vision: Histories in feminist film and video. University of Minnesota Press. Kolehmainen, M., & Mäkinen, K. (Year). Affective labour of creating atmospheres. Journal Name, 24(2), 15. https://doi.org/10.1177/1367549419886021 Loist, S. (2011). Precarious cultural work: About the organization of (queer) film festivals. Screen, 52(2), 268–273. Mason, J. (2002). Qualitative Researching. SAGE. Madison, D. S. (2011). Critical ethnography: Method, ethics, and performance (2nd ed.). Thousand Oaks, CA: SAGE Publications. Marcus, G. E. (1995). Ethnography in/of the world system: The emergence of multi-sited ethnography. Annual Review of Anthropology, 24(1), 95–117. Women & Performance: A Journal of Feminist Theory, 8 McRobbie, A. (2011). Reflections on feminism, immaterial labour and the post-Fordist regime. New Formations, 70, 60–76. Muñoz, J. (1996). Ephemera as evidence: Introductory notes to queer acts. (2), 5–16. Ouellette, L., & Wilson, J. (Year). Women's work: Affective labour and convergence culture. These two references are not in your chapter. Please update your bibliography before submission.

朋友们好！我们在藏地县城生活的这两年接触到了很多城镇流浪的汪星人，包括我们的岗楚也是一条在转经场流浪的小猎犬。它来到城镇和我们生活的过程中，我们面临了很多传统牧人对狗的伦理之间的冲突，很多啼笑皆非的故事。今天就和我们一起讨论一下，藏地汪星人的故事。 00:40 狗是传统游牧生活中重要家畜与家的守护者 00:50 城镇生活不方便养狗 01:30 猎犬的流浪象征着某种生活的落寞？ 01:50 岗楚（雪的孩子）在城镇生活中的摩擦 02:00 身边的人都在劝我们弃养 02:50 央莫：我曾经的牧区伙伴“东赤”被弃养是因为它学会了偷东西 03:20 央莫：我的懦弱纵容东赤的恶习，最终被弃养 04:30 本地人认为：土狗不享有宠物狗的“特权” 05:50 楼房里的猎狗会加重居民的不安感 07:00 我曾经想过弃养岗楚 08:00 岗楚进城异地与我分居 10:00岗楚带我们认识了整个城镇的流浪狗 12:00 凌晨出远门时送我到车队旁的流浪小狗“尕达” 14:00 每年都在重复怀孕的母狗们 14:55诺布：传统牧人说每个品种的狗都有自己的使命 16:20岗楚的三次笨拙“报恩” 18:40 思念岗楚时有太多让人难忘的事情 19:55央莫：岗楚救过我几次 22:00 诺布：本地土狗与宠物狗的方式不一样 22:48央莫：我小时候喝过狗奶，狗是我最重要的玩伴 24:50 诺布驯狗有方：岗楚性格大变 26:00 藏地流浪狗中也有很多可以家养的品种 27:30 土狗可以重新找到家 27:45汉地姐姐养的一条蒙古獒：太酷了 28:40 呼吁年轻人养本土流浪狗 30:00 藏地狗狗可以有藏地名 30:25养岗楚时资助我们的姐姐一直在救助流浪狗 31:00 大家新年快乐！扎西德勒 喜讯：后来，我们担心“失踪”的尕达居然来找我们了，并且它生了2个可爱的软乎乎的宝宝，并被居民投喂很多食物。

朋友们好！至今为止，我本人抑郁已经8年之久，从季节性抑郁到现在严重的暴食症与惊恐症，和抑郁“相处”是我很长时间的课题。而这样的状况不是只有我在经历。这期播客和丹增与诺布聊一下，在藏地，当一个女性意识觉醒的女性，想要建立精神秩序时，到底怎么做？当一个普通藏地青年抑郁了，到底怎么做？靠自愈还是找上师与心理医生？ 00:56 上师是否能引导年轻人走出抑郁？ 02:10部落的上师承担社会事务的责任 03:36央莫：没办法和部落里的上师倾诉成长烦恼 04:18诺布：只敢和家里出家人聊聊心事 04:36丹增：亲密的师徒关系案例：米拉热巴与玛尔巴、达摩法师与“断臂求法”的弟子、宗喀巴与上师… 05:24这些古人都曾自我牺牲并找到适合自己的一对一上师 06:07寺院产生后有了“集体的上师” 07:00一些当代“嘉啦”用“心灵鸡汤”书籍来抚慰人的心灵 08:00本土牧民通过日复一日地转经等方式来获得积极心理暗示 09:18那些用宿命论来定义“紫砂”与抑郁的上师 09:37没有“Fo 法”的土地才有抑郁的人民吗？ 10:47村落里那些突然疯了的人，是否抑郁了？ 11:20抑郁不应该成为“房间里的大象” 12:20可以在Fo法经典中找到一些答案 12:42 轻度、中度、重度患者要采取不同的方法 13:56中阴的哲学观，包容不一样的问题 14:43当代上师的人文素养应该跟上时代 16:40没有合理的解释之前，我们都以为事情是不存在的 17:30太多人用“中邪”解释抑郁症 18:00当下的我们还得靠自愈来维持秩序 18:22首先放下“病理羞耻” 19:11当下，在一线城市可能也很难找到极高素养的心理医生 20:39央莫：我曾在五线城市接受过“灾难性”治疗 21:56央莫：女性意识觉醒后，找上师与心理医生的标准差不多“高” 22:36央莫：我的症状是季节性抑郁，性骚扰创伤、还有失去语言能力的创伤 23:11央莫：我不接受心理医生和上师是无法共情的蠢直男 24:17当事情积累到无法自愈时（重度），需求外在专业地的援助 25:53丹增：我也在寻找自愈方法的路上 27:19物理上让自己更加舒适可以缓解一些（轻度、中度） 28:00祝大家找到适合自己的方式！ 主播：央莫 丹增 诺布 BGM: 菩萨蛮 FAC-D12/Mumrab

本期节目将通过传统牧区幽默的语言艺术与当代职场黄色玩笑的对比来强调何谓“幽默”？通过在职场被称呼为“性感美女”的经历来梳理日常中有慧根的男性同胞和恶臭的男性之间的区别。在世界的大草场中男女本就是一个整体，我们新一代的年轻男女，应当创造新的语言氛围。加油！ 00:51藏地特色职场颜色玩笑 01:08传统游牧地区的“语言”艺术 01:28传统牧人，个个都是语言艺术家 01:48在藏地围绕语言艺术比拼而诞生的节目 02:25严肃场合中的语言艺术比拼 03:20 日常中的言语调侃艺术比拼 04:39牧区孩子在幽默风趣的语言艺术中成长 06:40 笨嘴讲出没“文化”的玩笑？众人耻笑！ 07:00 当下职场中讲颜色玩笑的人总是“偷换概念” 08:00 牧区人从来不把“Xing”描述成直白低俗的欲望 08:38当女性的身体成为被“调侃”的客体 09:40 表达对颜色玩笑的反感：“汉化”了，没有牧区幽默感了？ 10:30 “笑点是文化性的创造” 11:40 初入职场回击颜色玩笑的方式：装傻？收集几个颜色玩笑？ 13:10 那些学会了讲颜色玩笑的女孩们在想什么？ 14:20 失败的自保策略：将颜色笑话王捧到“神坛” 15:00 另一个话题：在职场被称呼为“美女” 16:00 藏语语境中的“美女”与当下“厌 女”文化下的“美女” 17:00 我在工作场合被人介绍为“性感美女” 18:00 所有职业属性，都烟消云散 18:37作为从小被教育“体面”的女孩，竟一时不知如何面对窘境 19:50 敢于直面冲突的姐妹替我解围 20:30 大哥对我们的感受震惊万分 21:00 大哥：“请女孩们勇于纠正我们习以为常的语言”！ 21:50 当代传法：替我解围的姐妹送了大哥一本女性主义书籍 23:00 以往不愿意纠正没有慧根的男性 24:13通过她的视角，我以后也愿意点拨在世代洪流中吃过苦的男性 26:00 智慧地区分可以被“点拨”的群体和不可“点拨”的群体 28:00 魅力男孩们从来都不靠黄色玩笑与物化女性引起注意

朋友们，《草场线》播客7月发布后停更了4个月，这期间我在梳理内容和话题，现在终于梳理好了。人生就像在草场生活，《草场线》要探寻其中的故事，特别是女性在这片天地里的不同人生。我自己在感受内心变化的同时，也从身边人那里收获了很多有趣话题和启发。重整后的第一条播客，我将分享自己参加的特别赛马会。 01:07 内容停更梳理：要分享草场生活中形形色色的女人与故事 01:15特殊草原赛马会：一场女骑与男骑混赛的走马比赛。 01:57朋友圈，初识女骑团队 03:00 女骑头人旺姆：能解决问题的女人 04:00 赛马会场上，不同民族与性别的骑手 04:20 赛马会的两种赛制：跑马、走马 05:00 女骑多半报名走马赛制 05:30 与5位女骑成员碰面 06:50 女骑：处于劳动目的之外跨上马鞍的女人 07:00 夏季是储备奶制品的季节，很难抽出时间参加赛马会 08:30男性参加赛马的时间相对自由 10:30 男女走马决赛夺冠的女人：索南措 14:36藏地没有女骑的历史 15:45以往男骑对女骑的忌惮：晦气！ 20:00 那个善于解决问题的旺姆，聚集起了所有女骑 21:30 旺姆的丈夫居然能承担琐碎家务 23:22摄影师在女骑们回家前争取的30分钟拍摄时间 25:00 只要游牧的生活方式还在，女骑就会一直在！！ 赛马会上的藏服店 我与女骑合影

01:05 怎么定义“X骚扰”？ 05:00 在X骚扰的氛围中成长是怎样的体验？ 06:00 是谁在实施X骚扰？ 15:00 怎么应对X骚扰？ 20:00 老一辈女性在高原如何回击X骚扰？ 25:00 抛石绳打走的矿工？ 30:00 我回击X骚扰的尝试？ 35:00 消除符合当地“审美”的特征：剪寸头 40:00 将年轻女孩物化为“X资源”的是谁？ 45:00 闯入这片地区的“她者”需要的甄别能力？ 48:00 调研、工作、旅行、他乡遇老乡··· 50:00 学会祛魅！！！ BGM：Kimberly - Patti Smith

00:10 我们正在经历“磨合期” 01:37 Justin:我们的关系模式算是比较“当代”的藏地情侣关系吗？ 02:00 央莫：我们身上也有“传统”的影子 04:12 Justin:传统藏地比较消极的两性相处模式是怎样的？ 05:30 央莫：现在，我比父亲更擅长表达和解决矛盾 06:00 Justin:我们的冷战没办法超过半天 08:30 央莫：我们比以往的传统情侣多了一些参照与选择？ 09:30 Justin:我们为了让关系变得更“当代”，所做的改变？ 09:50 央莫：在那些未能改变的事情中，改掉胜负欲与控制欲有点难 11:00 央莫：我学会了直面矛盾 12:00 Justin:我意识到放下傲慢并聆听他人，并且不插话是一种美德 14:50 央莫：高原男女生要先学会“爱”自己 17:15Justin:我身上吸引你的特质？ 18:30 央莫：你拥有一种古老遥远的浪漫，天真，质朴，真挚的情感 19:00 Justin:你是一个心怀慈悲的女性 22:00我们的生活习惯是否是恒定的？ 23:00 Justin:以前总是缺水，所以，我不爱洗澡和刷牙？ 26:00 央莫：不脱裤子坐在床上，十恶不赦！ 31:30 央莫：我们曾一起充实地面对空虚的时光 33:50 Justin:我喜欢高原冬季的荒野，你也熬过了冬季的寒冷 34:55Justin:我发觉自己背着你闻烟时，被“三毒”控制了身体 38:00 央莫：我的“三毒”可能是吵架时想撕碎你的愤怒 41:00 Justin:我通过伤害自己，保护母亲 46:00 央莫：以往来说，我喜欢回避矛盾 47:00 Justin:我们能发现自己的问题，是成功的一半 48:00 央莫：我们吵架的主题很“宏大” 50:00 Justin：我学会了从另一视角看待问题 52:00 央莫：世界上的角落，自己有自己的季节 53:00 Justin：两个人相遇，“磨合”是否是永恒的主题？ 54:20 央莫：人是流动的，所以，“磨合”无止尽？ 55:00 Justin：想学会平和地接受对方的“不一样” 60:00 央莫：我更希望你，在日常的琐碎中放下“思辨性” 64:00 Justin：我们理解“爱”吗？ 65:00 央莫：我曾经以为只有哲学家才理解爱 66:00 央莫：现在，我在以笨拙的方式爱世间万物 67:00 Justin：我理解的爱是“宽恕” 74:00 央莫：我不敢标榜自己为“女性主义者” ：还需要成长 75:00 Justin：我很希望年轻的藏地年轻人都觉醒 77:00 Justin：我在欣赏你的同时，有时候会被你“刺伤” 80:00 央莫：我会尽量改正将你当作“靶心” 81:00 Justin：我们带给对方的不同 82:00 央莫：和你相处后，我变得“阳光”了一些 83:00 Justin：和你相处后，我想要学习沉下心阅读的能力 84:00 总结：希望我们能一起成为更辽阔，平静、慈悲的人 BGM: Taylor Story -lover 巴顿不是将军-措姆别哭

00:30 妇女节快乐！回归妇女身份，认同妇女身份 00:41自主、勇敢、睿智、锋芒、复杂、真诚、质朴、勤劳、荣耀的青藏高原妇女们，她们以妇女之躯，在青藏高原屹立 00:54过去的，现在的，未来的妇女们 02:00 游牧社会生产中的妇女角色 02:40 高原传统妇女的一生：每个阶段承担的生产劳动责任 03:52 七岁开始放牧，10岁开始挤牛奶，18岁后成为母亲 05:00 夏天，从凌晨两点开始劳作 06:00 在严酷的气候条件与劳务中生育 07:00 年老后帮忙带小一代孩子，重复的劳作 08:00 风湿病与生育遗留的小疾病 09:00 妇女是游牧生产中重要的角色 10:00 三江源地区，新一代妇女 11:00 女性环保人：妇女，参与环保工作 11:40 全球巾帼100荣誉：记录生态日记，监测当地物种和水源变化的妇女 12:00 看到了妇女在气候变化相关工作中的付出 12:30 新一代高原妇女在破土，茁壮 14:00 掌握制作对环境零负担的产品 15:00 在做手工生产的妇女们 15:40 妇女们手拉手，面对不确定的市场与资本 16:35梦想通过手艺，创造生活的她们 17:00 因为她们，让我产生“自不量力”的使命感 18:00 时代总会改变 19:00 高原妇女生命哲学：历经高原风霜雨雪的洗礼，依旧屹立在这片土地

02:01牧区女博士白宗打招呼，游牧时代放牧的童年 03:05 白宗:“游牧朴素的人文精神是治愈我的能量” 04:05 游牧生活变迁过程中，记录是一种力量 06:00 央莫：在游牧岁月中，I人最适合放牛 07:50 白宗：放羊放牛时最爱吃布达拉宫牌的瓜子，看划过天空的飞机 08:30 白宗：以为上学可以无限吃瓜子 10:10 白宗：求学之初，家人害怕我成为牧区“废物” 11:20 白宗：很晚才有自由阅读意识 12:10 白宗：假期除了干家务，原来也可以用来充实自己 13:00 央莫：牧区没有通电，我只能通过阅读打发无聊的时间 15:00 白宗：第一次利用假期出外调研 16:50 白宗：“大学毕业还没回家乡工作，一定是公考落榜了” 17:20 白宗：通过与父母的沟通，为自己争得了一次又一次的教育机会 18:20 白宗：得到支持后，我决定自立自强 19:00白宗：在家里看到家人的忙碌，我无法坐下看书学习 20:10 白宗：我的叛逆期，在研二在家上网课的时候爆发了 21:30 央莫：牧区版“一间自己的房间” 22:00央莫：去远方，自我成长过程中的一些“撕裂” 24:00 白宗：后来，父亲给我打造了一个温馨的学习空间 BGM:牧区弹唱

大家好！这里是“草场线”，我们是央莫与丹增，第二期播客录制时间是在高原冬季的一个周末，和朋友们相聚在乡下，度过停电后燃烛围炉夜话之后的白天录制的，播客中能听到朋友的鼾声，狗狗的哼唧声与铃铛声，还请诸位谅解！ 本期内容提及的书籍：鲁斯鲍曼《傲慢的堡垒》、费代里奇《凯列班与女巫》、上野千鹤子《父权制与资本主义》。 00:00 01:20——05:30 历史上欧洲猎巫运动中的受害群体是女性？ 05:33——06:30 女性的再生产劳动价值是生育价值？ 07:00——11:50 圈地运动中对女性的“圈地”？ 12:30—— 19:30 “女巫”：铁匠、屠夫、面包师、酿酒师、销售员、助产士、烛台与帽艺手艺人？ 19:30——20:23 如果“猎巫”是一种对女性的围攻，藏地是否有猎巫？ 20：23——25:00 曼其拉忠，被“赋予”的女性神职人员？ 26:13——26:56 在民间，成为比丘尼是妇女逃避生活的一种方式？ 27:00——31:00 村里会打卦的“疯女人”是具有独立人格的妇女？ 32:00——38:00 女性之间的“猎巫”——“解放的思想需要解放的理论” 39:00——40:00 藏地青年面临藏地女性状况时的文化性文盲与知识性文盲 41:00——42:00 资本主义与父权制的合谋？ 45:00——47:00 事业与职业的不同点？发愿让妇女获得发展的事业 48:00——55:00 傲慢的男性——七种物化女性的方法 55:40——65:50 对话AI：在藏地如何实现费代里奇与上野千鹤子的理论？ 66:00——66:43 结束语 祝大家扎西德勒！ BGM：电影《达荷美女战士》主题曲

00:00——07:50悉达多哲思能“帮助”我们什么？宗教性，教义性，哲学性 07:50——08:20在悉达多哲思践行的胜地思考与践行女性主义 08:30——10:12“水土不服”的女性主义话语：女性主义作为“舶来品”？ 10:12——10:40有关女性主义的‘表象’理解：女性要抽烟喝酒不做饭？ 13:08——17:54藏地主题电影中的女性议题表达：《随风飘散》电影中少女上山煨桑的行为是否急于脱离“权威理论”？ 17:55——21:35概念消化：“在地”女性与精英女性面临不同的状况 23:00——27:51与“在地”女性共处，从宏大概念中落地：四十岁拥有第一个银行账户 27:51——30:47悉达多哲学与女性主义的相融：众生平等的普世价值观 30:48——34:00藏地女性的历史：参与政治的苏毗国女性与舅权制 35:50——38:00无性别的神：观音是男性还是女性？ 40:00——44:31建立个人女性主义哲学：通过悉达多智慧来疗愈在地女性？ 44:31——47:54女性议题成熟的表达者：本土语境下的女性主义 BGM：蒙古音乐《疆》