南希·弗雷泽 琳达·尼科尔森 名词解释： * 大文化（"Big C" culture）：指那些更显著可见的文化。 “大文化”主要指一个国家的文学（文学作品、诗歌/诗人......）、艺术和音乐（Herron and Dubreil, 2000）。也包括假期、流行文化、食物、建筑等。 “小文化”（"Little c" culture）是不可视的文化。主要指人们的日常生活、信仰、习俗、行为和价值观（Herron and Dubreil, 2000）。也包括交流方式、语言与非语言符号、社会规范、神话传说等。 * 反基要主义（fundamentalism）：即“原教旨主义”。 原教旨主义是某些群体和个人的一种倾向，其特点是对经文、教条或意识形态进行严格的字面解释，同时坚信区分本群体和外群体的重要性，从而强调某种 "纯洁性 "的概念，并渴望回到倡导者认为其成员已经偏离的以前的理想。（Wikipedia） * 白种盎格鲁（White Anglo-Saxon Protestants）：在美国，"白人盎格鲁-撒克逊新教徒"（WASPs）是一个社会学术语，通常用来描述美国白人新教徒，他们属于白人上层阶级，历史上主要是主流新教精英。（Wikipedia） 原文摘录及拓展： * “多种多样的正义”出自《The Differend: Phrases in Dispute》(Le différend) * 社会结合（the social bond） 列奥塔德（Jean-Francois Lyotard）认为，“社会中的每个人都是更大社会网络（social net）中的一个交流点（communication point）”（《后现代状态（The Postmodern Condition）》第五章）。 * 拉米斯·费尔斯通（Shulamith Firestone） 在《马克思主义与女权主义不快乐的婚姻》中翻译为“费史东”。 * 米歇尔·罗萨尔多（Michelle Zimbalist Rosaldo）：《妇女、文化与社会》（1974） * 卡罗·吉里根（Carol Gilligan）：《男性生命周期中的女性地位》

作者：南尼特·芬克 注：本文所指的“东方”为“前苏联、前东方集团国家和中东欧与中南欧国家”。 “东方”女性运动与论文相关可回听《妇女、民族与女性主义》（Vol.001-Vol.021）。 名词解释： * “主观福利主义” 原文中是这么翻译的，“主观福利”如果按照直译应该是“Subjective well-being”或者“Subjective welfare”，但事实上没有这类“主义”存在。Subjective well-being (SWB) 也是一个学术概念，也的确可以说与上下文的意思有一定关联，不过我认为它并不是本文中想要说的那个概念。如果大家对SWB感兴趣，可以移步：Subjective Well-Being: Measuring Happiness, Suffering, and Other Dimensions of Experience 在我查阅一些资料后，更倾向于认为文中的“主观福利主义”类似于“偏好主义”，即Preferentism。以下是一些定义： a. 偏好主义认为，幸福的概念可以通过诉诸欲望和满足的概念来解释。 Retrieved from Subjective Local Preferentism about Happiness b. 偏好主义的基本思想是，得到自己想要的东西会让生活变得更美好。 Retrieved from Preferentism and the Paradox of Desire c. 偏好主义aka偏好功利主义（preference utilitarianism），是一种伦理理论，其重点是促进使整体福祉或幸福最大化的行动。它强调在确定哪些行为在道德上正确或错误时，必须考虑个人的偏好和愿望。根据这一观点，如果一项行动能使最大多数人的偏好或欲望得到最大程度的净满足，那么该行动在道德上就是正确的。这一理论不仅考虑了福祉的数量，也考虑了个人偏好和体验的质量。（Chat GPT） * “市民社会理论” Theory of Civil Society，即Civil Society（公民社会）。 公民社会可以理解为社会的“第三部门” ，有别于政府和企业，包括家庭和私人领域。如 1）促进公民利益和意愿的非政府组织和机构的集合，或 2）社会中独立于政府的个人和组织。有时， “公民社会”一词具有更一般的含义，即“构成民主社会的要素，例如言论自由、独立的司法机构等”。特别是在东欧和中欧思想家的讨论中，公民社会也被视为公民价值观的 规范概念。（维基百科） 原文摘录： 在没有自由和公开言论的条件下或在没有对有关问题作充分思考的情况下形成的愿望，无论在东方还是西方，都很难有像经过充分讨论后妇女能够拥有的愿望和信念那样的地位。而且，妇女运动认识到，新的社会经济条件要求新的前景。妇女的愿望与信念可能因为这些条件的迅速变化而改变。认识到这一切就不会强迫妇女接受他们的实际需要是什么，而造成“对需求的专制”。妇女运动应为妇女创造一个论坛，鼓励她们参与讨论，以便创造新的前景。

作者：卡罗·吉里根 本集时间线： 00:00 论文——《男性生命周期中的女性地位》 36:02 番外——《鳗鱼的旅行》（西格蒙德·弗洛伊德与的里雅斯特的鳗鱼）：弗洛伊德与鳗鱼解剖、“阴茎嫉妒”与“子宫阴道羡慕” 原文字词摘录： * 男性意象（the image of man） * 潜在隙（the inner space） 提及文献： * 生物科学角度揭示的哺乳动物两性之间的支配行为模式：Male intrasexual aggression and partial dominance of females over males in vervet monkeys

作者：艾里斯·扬 名词解释： * 独立领域模型（model of separate spheres）：该模型出自于Rosalind Petchesky, "Dissolving the Hyphen: A Report on Marxist-Feminist Groups, 1-5", pp. 373-387. 在本文中作者写到：该模型经常采用使家庭脱离经济的形式，并且将特殊的家长制关系限制在家庭内部。 另外还有一篇提到该模型存在问题的论文, "The Doubled Vision of Feminist Theory: A Postscript to the "Women and Power" Conference"，文中提到：...这样的经历让我们越来越意识到，女性的地位不是一个独立的领域或存在的领域，而是立于普遍社会存在当中。... 因此，我们的分析越来越将家庭与社会联系起来，将性和生殖经验视为政治经济学问题，并将阶级生产关系与性别等级联系起来。 * 均质化：在化学中的概念（Homogenization）是指“使两种互不溶解的液体的混合物完全相同的过程”，是“通过将一种液体转变为由均匀分布在另一种液体中的极小颗粒组成的状态来实现的”。那么在本文中，我认为可以理解为：消灭劳动力市场中的分层，即一切地位差别（比如消灭男性作为一等劳动力，女性作为二等劳动力的情况），“使所有劳动者在市场上一律平等”。 * 破坏罢工者（strikebreakers）：另一个更熟悉的说法是“工贼”，我们在之前的文章中也提到过。它指“在罢工活动中不参与罢工，而是进行工作的劳工。大致上有两种，第一种是在工会开始组织罢工活动时，或是在罢工进行中时，才由公司雇用进来。第二种是原先的聘员，但不参与罢工，照常工作”。 * 妇女思想意识（ideology of femininity）：或叫做“女性意识形态”。 参考女性意识形态量表，The Femininity Ideology Scale (FIS)。 提及文献： * 《马克思主义和女性主义不快乐的婚姻》- 海蒂·哈特曼（Vol.022） * 《心理分析与女权主义》(Psychoanalysis and Feminism) - Juliet M.（英文版） * 《工资的另一面》(The other side of the paycheck: monoploy capital and the structure of consumption) - Batyo W. & Amy B.（英文版） * 《性别辩证法》(Maxism and literature) - Williams R. （英文版） * 《美人鱼与牛头怪》(The Mermaid and the Minotaur) - Dorothy D. （英文版） 该书为美国第二波女权主义的经典之作 * 《养育再生产》(The reproduction of mothering: psychoanalysis and the sociology of gender) - Nancy C.（英文版） * 《资本主义、家长制与性别分工》- 海蒂·哈特曼（Vol.025） * 《为了她自己的利益》(For her own good) - Barbara E. & Deirdre E.（英文版） * 《阶级社会的妇女》(Women in class society) - Heleieth S. From福鹿：抱歉，来自zlibrary的链接似乎都打不开，大家可以自行去网站下载，我把原书名写在后面。

作者：海蒂·哈特曼 片尾曲：Aka Tombo（红蜻蜓）- 大贯妙子&坂本龙一

作者：瓦勒里·布赖森

作者：朱丽叶·米切尔（Juliet Mitchell） 原文段落注释/扩展： * 09:12-10:49 “在马克思的早期著作中，令人吃惊的是，对家庭的分析把妇女问题淹没了。马克思说：······” 此处摘录自《德意志意识形态》及《马克思恩格斯列宁斯大林论妇女》（p39-40） 《德意志意识形态》原文（部分）可参考：https://www.marxists.org/chinese/reference-books/lise-vogel-1983/04.htm 《马克思恩格斯列宁斯大林论妇女》目前我只找到付费版本，感兴趣可以看看，我也放在这里（链接不确保百分百安全）：https://mtoou.info/jueban/2008781.html （本文其它一些地方也引用了上述两篇的内容） * 马尔库塞（Marcuse）“抑制升华”： 马尔库塞设想了一种由技术自动化实现的，有闲社会的景观：由此人的精神特质发生由普罗米修斯式（Promethan）向奥菲斯式（Orphic）的转化（性本能超越工作努力）；并从中看到了性潜能向着其美学终极的真正的解放。尽管他描述了这种变化，这种见解却与那种笼罩着母性的松缓气氛的初民社会景观过于接近：“满足······将是免于劳累——即从凌驾人类生存的异化劳动中解放出来。在初民社会条件下，由于人的需求的原始性，个人或性别分工的不成熟，以及尚未出现制度化、等级制的专业分工，故异化现象尚未发生。在成熟的工业化文明的“理想”条件下，普遍的劳动自动化使异化过程得以完成。将劳动时间缩至最短。职能的可流动性······工作日时数的减少（直至劳动时间量不再制约人的发展），是获取自由的先决条件。与理斯曼（Riesman）描绘的对性的消费利用相对，马尔库塞阐述了均等分配闲暇时间的必要性，由此向生活的低水准的倒退，以及与自动化—电视文明相对立的一套新价值体系（满足于人的基本需求，摆脱负罪感与恐惧······）。这种判断是不成熟的。 结论部分原文摘录： “只有改变紧密结合在一起的上述四大结构，妇女才能真正获得解放。如果改变其中的一个结构，则会被另一个结构的加强抵消掉，结果只是改变了剥削的形式。”

作者：海蒂·哈特曼（Heidi Hartmann） 名词解释： * 伊底帕斯机制（Oedipus Complex）：恋母情结，也译作“伊底帕斯情结”或“俄狄浦斯情结”，是指儿子恋母仇父的复合情结。它是弗洛伊德主张的一种观点。这一名称来自希腊神话王子伊底帕斯（或作俄狄浦斯，Oedipus）的故事。伊底帕斯违反意愿，无意中杀父娶了母亲。（也就是“弑父娶母”）。 原文征引： “互赖是一种解放而不是羞耻，养育是全人类的任务而非被压迫者的义务，在这个社会，女人不再支持男人错误且具体的自由。”

查特济（Chatterjee, Partha）著 杨凯 译 薛翠、陈顺馨、陈敏娟 校 原文摘录： * atmacarit 自传 * 这种文学记录的是帝王和圣人的生活，埃斯瓦高萨（Asvaghosa）的Buddbacarita和巴纳（Bana）的Harsacarita可能是最有名的圣徒传记著作的例子，而Caitanyacaritamrta（1615）是孟加拉成为殖民地前两世纪众多carit著作中最著名的一部。 * smrtikatha 女性自传 * “好极了！我从未看过Caitanya-bbagavat，即使见过一本也认不出来。但是，我在梦中读了它······” * Purana 印度史诗 名词解析： * 基进：也可写作激进。 基进民主（Radical Democracy）：是一种民主制度的理论，强调民主政治实践是用来对抗任何形式的社会压迫或宰制性权力，所以需要尊重多元社会内的各种冲突与抗争，而民主就是各种冲突与抗争中间的一个角力场，而各种势力及权力就是这个场所内对抗。基进民主主义反对统一性，认为应该有一个多元社会，各种势力、权力也应该同时存在。而在这个基础之下，也同时反对终极性，认为每一种抗争或冲突也不会完结。所以，基进民主理论认为宪政法治不是一件好事，同时认为不应该定义怎样才算是民主。

普洛宾（Probyn, Elspeth）著 黄逸含 译 陈顺馨 薛翠 校 原文词句摘录： * 韦氏字典关于“平常”（ordinary）的定义其二：回溯至字根“ordo”，指“拥有或构成直接或原本的法权（jurisdiction）······属于这种法权”。 * 梅根·莫里斯（Meaghan Morris） * 物质特性（materiality） * 时空意象（chronotope） * 我对魁北克的一部分迷恋，可能正在于不平常的事物如何惯性地联系着有关起源的滥套故事，这种起源的法权地位来自持有特权的伤痛（la blessure）和妇女的隐喻。 * 滴血伤口（bleeding wound） * 平齐过程（generalization） * 混杂性（métissage）(法语) * “亲近观众”（"down-home"） * 社会想象（imaginary） * “未被任何国家占领的原始土地”（terra nullius）（拉丁语） * 从大腿间的第一滴经血到法国（深入加拿大印第安族的）猎人（courrure-de-bios）的暴力，舒哈域的形象可以被解读为不同民族团结起来的充满同情的描述。 * 边缘性（marginalia），边缘（marginal） * 有关主权的计划（project for sovereignty） * 阿比替比（Abitini） * 拓荒者（Les colons） * “我们和历史有个正常的约会”（We have a normal rendezvous with history） * “幼稚的性”（infantile Sexudity） * 静默革命（Quiet Revolution） 寂静革命（法语：Révolution tranquille）指加拿大魁北克在1960年代社会迅速变革的一段时期。变革内容包括社会的世俗化、地方福利的建立和分离主义与联邦主义政治势力的重组。在魁北克政府接管之前，教育事务与社会福利均由天主教会负责，天主教会对社会拥有近乎支配性的地位。寂静革命之后，省政府建立了教育与医疗部，扩大了公共事务范围，加大对教育和基础建立的投资，对电力公有化。并加强了魁北克人对魁北克经济控制。寂静革命改变了魁北克内部的局势和加拿大联邦政府对魁北克的政策，并且影响持续至今。此后天主教会对社会的影响大幅下降，魁北克成为以法语为主的世俗社会，惟不少魁北克人仍继续以天主教徒自居，即使现时只有约百分之五的魁北克人会每周参加弥撒。 寂静革命是一段经济和社会均不受控制的变革，同样的变革也同时发生在其它西方世界，西方社会转向世俗化，基督教对社会的影响逐渐下降。这次革命也被认为是魁北克民族主义和身份认同兴起的来源，至今仍在魁北克社会中引起争议。 * 正是这些形象使魁北克将成为的民族（devenir-nation）“完全真实，它们不仅把这个民族观念逐渐灌输到目标人群的头脑中，还建构一个时代的想象，从而使它成为人民常识的一部分”。 * 统治术（governmentality） * 不寻常事物（unheimlich） 提及影视剧： * Melrose Place：FOX台著名电视剧《Melrose Place》，别名老友记前传，从1992年到1999年一共八季，90年代非常红的一部美国电视剧，讲的是好莱坞一群俊男靓女之间发生的故事，当年轰动一时，最火热的时候曾经吸引了每周1400万的观众按时收看，影响力不亚于friends, 在很多欧洲国家也播放过。（豆瓣） 主播bb：竟然是老友记前传？！ 找不到资源... YouTube上有highlight；google说Roku Channel, Paramount Plus, Vudu or Apple TV能看，但估计也都要花钱，有没有大神能找着资源的（抓狂） * 舒哈域（Shehaweh）- 1992 * 卡莱布的女儿们（Les filles de Caleb）:Les Filles de Caleb是魁北克省电视连续剧，由Jean Beaudin根据同名小说《Arlette Cousture》创作，共20个小时的剧集，1990年在加拿大广播电台播出。 * 布兰其（Blanche）：Blanche是一部魁北克肥皂剧，每集11集，每集45分钟，由Charles Binamé执导，改编自Arlette Cousture的Le Cri de l'oie blanche，并从 1993年9月23日-12月2日在加拿大广播电视上播出。这是Les Filles de Caleb的续集。 * 《蒙特利尔P.Q.》 * 怜悯（Misericorde）：Miséricorde是魁北克的迷你连续剧，由Fabienne Larouche和Réjean Tremblay编剧，共两集，每集90分钟，于1994年11月17日-24日在TQS网络上播出。

雷雍（Layoun, Mary）著 宋旗 译 陈惠芳 校 名词辨析： * 后核时代（Post-Nuclear）：罗勃·威尔森在《后核时代的后现代：作为核网架的景观》这篇文章中对“后核时代”的解释是——“我想把‘后现代主义’解读为‘后核’的一个时期性象征（periodizing figure）：大火之后的诗歌或必须面对大肆吹嘘的文学资料（the vaunted literary archive）的湮灭，或不仅必须面对主体的热死亡（the thermal death），还必须面对地球和它最大的虚构（supreme fictions）的死亡。 在https://www.academia.edu上可以找到这篇论文，标题为"Postmodern as Post-Nuclear: Theorizing Landscape as Nuclear Grid"。 * 后现代性（Post-modern）：通常是指出现于现代性“之后”的人类社会之经济和/或文化的状态或情境。某些思想学派认为现代性结束于20世纪末，并由后现代性所取代；而其他学派则认为现代性一直延续至现在，并囊括了后现代性的所代表的发展内容。后现代性的特色包括了全球化、消费主义、权威的瓦解以及知识的商品化。 * 后现代主义（Postmodernism）：是一个以“难以下定论”为特点的主义，主要发生在20世纪中期到21世纪前期，后现代主义的追随者有意识的跳脱出约定俗成的框架之外，热衷于把自己的作品塑造为一种前所未闻的新形式。在后现代主义之后，世界各地的哲学、艺术、建筑、文学就分裂成各种流派，再无一个统一的风潮。

雷雍（Layoun, Mary）著 秦晶 译 许宝强 校 原文摘录： * 反以色列运动和独立（Intifada and Independence） Intifada：阿拉伯语，是叛乱或起义的意思。 * 宣言开头征引了巴勒斯坦境内的阿拉伯人与巴勒斯坦土地之间历史上“固有的联结”、“永久的团结”、“不灭的关联”；这种联系“天然地”（指对那些出生于巴勒斯坦的人而言）与历史地先于“内部”和“外部”的强制建构，而且先于独立宣言和国家地位而存在。 * 一个民族的语法（或grammatiki）提出了相关的行文（gramme）和措词（gramma），并规定了语言恰当的和可以接受的情境和使用方式。 * “民族的工作”（amal al-watani） * 《仙人掌》（al-Subbar）；《太阳花》（Abad al-shams） * 以色列词语“sabar”在发音与意义上都与阿拉伯语的书名相一致，阿拉伯语“subbar”是坚硬（stubborn）顽强的仙人掌的意思，这是一种在巴勒斯坦/以色列土地上“天然的”“土生土长”的植物，它的外部是长满荆棘的多刺的梨木，里面却很甜。 一个补充： 我提到的Λ-Reading阅览室之前发过的一篇文章《宏大叙事的谬误》：https://rizime.substack.com/p/167?r=1o0lt9&utm_medium=ios&utm_campaign=post 这个“Λ”是“λ”的大写，是在数学中使用的希腊字母，读Lambda，“λ”高中数学就会用应该，大写的“Λ”不学数学的话就没那么常见了。 另外“Λ”也出现在弗里德曼方程式里，听说过的朋友都明白了吧:p ~

格拉克（Gluck, Sherna B.）著 海苑苑 译 陈顺馨、周燕珍 校 名词/概念注释： * 巴勒斯坦解放人民阵线（Popular Front for the Liberation of Palestine）：PFLP，简称人阵（Popular Front），是巴勒斯坦的一个主张马克思列宁主义的世俗政党和武装组织。人阵是巴勒斯坦解放组织的8个成员之一，是巴解内部仅次于法塔赫的第二大组织。人阵的下属军事组织阿布·阿里·穆斯塔法旅策划过多个针对以色列和西方国家的暴力袭击，因此被美国国务院定义为恐怖主义组织。该组织的活动范围集中在叙利亚、黎巴嫩、以色列境内和巴勒斯坦被占领土。人阵的机关刊物为《目标》周刊。 * 巴勒斯坦解放民主阵线（Democratic Front for the Liberation of Palestine）：DFLP，简称民阵（Democratic Front），是巴勒斯坦的一个主张马克思列宁主义的世俗政党和武装组织，同时也是巴勒斯坦解放组织的成员之一。1969年5月－6月，巴勒斯坦革命左翼联盟和巴勒斯坦人民解放组织加入了刚成立的解放巴勒斯坦人民民主阵线。 补充： 1983年5月，部分法塔赫军官脱离法塔赫，成立“巴勒斯坦革命运动”,形成法塔赫反对派。随后，法塔赫反对派和“人阵（总部）”、“闪电”、“人斗阵”组成“民族联盟”，“人阵”、“民阵”、“解阵”和巴勒斯坦共产党组成“民主联盟”。1985年3 月，“人阵”、“人阵（总部）”、“闪电”、“人斗阵”、“巴解阵”和法塔赫中的反对派宣布成立“巴勒斯坦民族拯救阵线”。 民族解放运动部分可以参考： https://www.zhihu.com/question/48700608 * 法塔赫派成立了“妇女社会工作委员会”（WSWC）；人阵成立了“巴勒斯坦妇女委员会联盟”（UPWC）；民阵成立了“妇女行动委员会联盟”（FWAC）。 * 世界妇女年会： 1975年6月19日，第一次妇女问题世界会议（国际妇女年世界会议）在墨西哥城的胡安·德拉·巴雷拉 (Juan de la Barrera) 体育场开幕。此次会议以及在其敦促下五个月后由大会宣布的“联合国妇女十年”（1976-1985年），共同开启了全球范围内促进性别平等的对话，迎来全球提高妇女地位的新时代。 1985年7月15-26日，第三次妇女问题世界会议（审查和评价联合国妇女十年成就世界会议）在肯尼亚内罗毕召开。内罗毕会议承认性别平等不是一个孤立的议题，而是涵盖了人类活动的所有领域。妇女有必要充分参与所有领域，而不仅是与性别有关的领域。 联合国妇女署网：https://www.un.org/zh/conferences/women * 纳瓦勒·萨达维-Nawaal Sadawi：埃及女性主义作家、活动家、医生和精神病专家。书写主题多围绕伊斯兰妇女，特别关注女阴残割一事。 她是阿拉伯妇女团结协会的创办人兼主席和阿拉伯人权协会的创办人之一。她先后在三大洲被授予荣誉学位。 2004年，她赢得了欧洲理事会南北奖。2005年获得比利时Inana国际奖。 小说代表作：《零度c的女人》（Woman at Point Zero） * 法蒂玛·梅尼西-Fatema Mernissi：摩洛哥女性主义作家和社会学家。著有16本关于伊斯兰教、穆斯林社会中的妇女和公民社会的书籍。2003年，梅尔尼西与苏珊桑塔格一起被授予阿斯图里亚斯亲王文学奖。2004 年，Mernissi成为阿姆斯特丹伊拉斯谟奖的三位获奖者之一。 著作《面纱与男性精英：伊斯兰教的女权主义解释》；小说集《DREAMS OF TRESPASS: Tales of a Harem Girlhood》（艾迪生韦斯利出版社，1994 年；论文，1995 年）已在 26 个不同的国家出版。 * 哈马斯运动（HAMAS）：伊斯兰抵抗运动（Islamic Resistance Movement），简称“哈马斯”（Hamas），成立于1987年，前身为“伊斯兰联合会”，是巴勒斯坦的一个伊斯兰运动组织和政党。该组织走向两个极端：一面从事慈善事业，另一面进行对以色列的攻击活动。同情巴勒斯坦的人特别是穆斯林人士往往认为哈马斯是反以英雄，亲以色列的西方人士往往认为哈马斯是恐怖组织。哈马斯的主要目标就是“将以色列从地图上消除”，并在现以色列、约旦河西岸以及加沙地带等地区建立伊斯兰神权国家。 * 起义统一民族领导（Unified National Leadership of the Uprising）：UNLU是当地巴勒斯坦领导层的联盟。在第一次起义期间，它在动员基层支持起义方面发挥了重要作用。1987 年的起义让巴勒斯坦解放组织(PLO)措手不及，国外的领导层只能间接影响事件。UNLU包括许多主要的巴勒斯坦派系。骚乱最初是自发的，但很快就受到了在西岸和加沙地带活动的忠于巴解组织的团体和组织——法塔赫、人民阵线、民主阵线和巴勒斯坦共产党的地方领导。在约旦国王侯赛因于1988年宣布西岸与约旦的行政和法律分离后，UNLU组织起来填补政治真空。 端传媒《重温革命：巴勒斯坦公民抗争的光辉与衰败》：https://theinitium.com/article/20190409-international-naila-and-the-uprising/ * 奥斯陆协议（Oslo Accord）：指1993年8月20日以色列总理拉宾和巴勒斯坦解放组织主席阿拉法特在挪威首都奥斯陆秘密会面后达成的和平协议。此后的9月13日，双方于美国白宫草坪签署了《临时自治安排原则宣言》，被认为是以巴和平进程中的里程碑。 * 消除对妇女一切形式歧视公约（The Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination Against Women，CEDAW）：《消除对妇女一切形式歧视公约》是一项有关妇女权利的国际公约，全文共30条。联合国在1979年12月18日的大会依第34/180号决议，通过该有关议案并开放给各国签字、批准和加入生效，而依第二十七条第1项规定于1981年9月起生效。该公约确立规则，保障妇女在政治、法律、工作、教育、医疗服务、商业活动和家庭关系等各方面的权利。该公约已有188个成员国。 原文字词摘录： * 隐性支持者（invisible constituencies） * 家庭生活话语（discourse of domesticity） * 忠诚分子（pragmatist – loyalists） * 世俗反对者（secular oppositionists）

格拉克（Gluck, Sherna B.）著 海苑苑 译 陈顺馨、周燕珍 校 名词/概念注释： * Young Turks（青年土耳其）：青年土耳其党人，指奥斯曼帝国于20世纪初期的立宪运动人士，他们最基本的主张是推翻苏丹的专制政权，实行君主立宪。1908年，青年土耳其党人发动青年土耳其党人革命，经由三三一事件废黜了专制君主阿卜杜勒·哈米德二世。革命结束后，青年土耳其党人推动重新行宪，开启二次立宪时期，建立起西式君主立宪制和议会民主政治。 * 贝尔福宣言（Balfour Declaration）：1917年的《贝尔福宣言》是大英帝国的中东政策和以色列建国历史上一个重要文件。最初以1917年11月2日英国外务大臣亚瑟·贝尔福致英国犹太人领袖第二代罗斯柴尔德男爵沃尔特·罗斯柴尔德的一封信形式出现。贝尔福托罗斯查尔德将此信转给一个私人的锡安主义机构“锡安主义联盟”。 * Sumud（萨穆德）[文中译为“平稳”]：意思是“坚定不移”或“坚定不移的毅力”，是巴勒斯坦文化价值，思想主题和政治战略。最初是在1967年六日战争之后通过压迫和抵抗的辩证法在巴勒斯坦人民中出现的。这个名词来自动词，意思是“排列，装饰，铺放，保存”。那些坚定不移的人——即那些表现出萨穆德的人——被称为samidin，其单数形式是samid和samida。 组织简介： * 巴勒斯坦解放组织（Palestine Liberation Organization）：巴解组织（PLO）是巴勒斯坦阿拉伯人的一个混合政治军事组织，由十个派系所组成。著名巴勒斯坦政治家亚西尔·阿拉法特病逝前曾是该组织的领导人。巴勒斯坦解放组织目前更倾向于以谈判手段建立一个独立的巴勒斯坦国，这使得它与主张用武力消灭以色列国的哈马斯常有冲突。巴解组织最大成员为世俗主义左翼组织——巴勒斯坦民族解放运动（通称“法塔赫”）。 * 巴勒斯坦妇女联合总会（General Union of Palestinian Women）：简称GPUW，是巴勒斯坦解放组织（PLO）内巴勒斯坦妇女的官方代表。它成立于1965年，是巴解组织的一个机构，旨在为妇女在巴勒斯坦领土的社会、经济和政治领域发挥积极作用。GUPW的执行委员会由包括总统在内的15名成员组成。GUPW组织了展示巴勒斯坦的服装、艺术和民俗的展览，并在21个国家建立了分支机构。 * 巴勒斯坦妇女委员会联盟（Union of Palestinian Women's Committees）[文中译为“巴勒斯坦妇女联合会”(Palestine Women's Union)]：巴勒斯坦妇女委员会联盟，简称UPWC，是成立于1980年的一个巴勒斯坦非营利组织，“旨在赋予各级巴勒斯坦妇女权力，并为打击以色列对巴勒斯坦领土的军事非法占领的巴勒斯坦民族斗争作出贡献”。2021年10月，UPWC与其他五个巴勒斯坦非营利性非政府组织一起被以色列指定为恐怖主义组织。 * 巴勒斯坦全国委员会（Palestine National Council）[文中译为“巴勒斯坦国民大会”]：简称PNC，是巴勒斯坦解放组织（巴解组织）的立法机构，并选举巴解组织执行委员会，该委员会在其会议期间担任该组织的领导。PNC负责为巴解组织制定政策和计划。它作为议会，代表巴勒斯坦领土内外的所有巴勒斯坦人，以及全世界巴勒斯坦社区的所有阶层，包括政党、民众组织、抵抗运动和生活各阶层的独立人士。 题外话：我说“罗丝玛丽”这个名字熟悉是因为罗曼波兰斯基的一部电影叫做《罗丝玛丽的婴儿》，不过和本文中的这位罗丝玛丽没有关系。

克内则威克（Knezevic, Djurdja）著 北塔、薛翠 译 陈惠芳 校 * Bedem Ljubavi、Kareta、Tresnjevka以及其他一些妇女团体都以“女性主义爱国者”的形象出现在媒体上，......。 * ......，这次有四个团体签署：Kareta、Biser、Zene BiH、Bedem Ljubavi。 * 政府利用战争这个借口，把包括媒体审查制度和破坏经济运作等行为措施合理化。在这样的情景中，保持控制是相当容易的；因为只要这个政府在表面上能给予某种地区上的和平，它就会得到世界上其他政府的支持。持不同政见者将没有能力找到他们所需要的国家社会的支持，从而就不能发展出重要的反对派政治力量，对国内问题施加影响。最可怕的是，这个国家的事能维持很长很长时间，可能达到几十年。实际上，明天能给我们带来的也不过如此而己。 本来想找一篇文章，我忘了是谁提过world war3已然在互联网和社交媒体上发生，我们都正处于且将长久处于一场没有硝烟的战争中。