这期节目，咱不一开始就干巴巴的讲福柯的学术概念。 我设计了一个五步走，这里面每一步，在我看来都蛮正确，蛮科学，而且还非常人道。但是跟着走完，我觉得，这些听起来为了我们好的理由，一步步把我们推向某种毛骨悚然的境地：我们仿佛既是在救人，也是在杀人。 * 第一步：告别野蛮，废除酷刑 * 第二步：接管生命，让大家活下来 * 第三步：科学分类，搞清楚谁更容易生病和受苦 * 第四步：干预源头，与其事后补救，不如提前干预 * 第五步：划定边界，有人更值得活 这就是福柯的“生命政治，生命权力”里最独特的地方：过去的权力杀人的时候开始，现在的权力出生的时候就开始了。 这期节目有不少案例，比如：1910年的东北鼠疫，清华大学早期的优生学课堂，美国和瑞典的强制绝育案，我们的独生子女政策，以及德国毒气室，等等。 听完这期，我想邀请朋友们也问问自己：面对这五步，你会停吗？你能停吗？如果你也停不下来，如果你也意犹未尽，请你来发电！ 时间轴： * 01:54 第一步：告别野蛮，废除酷刑 * 11:30 第二步：接管生命，让大家活下来 * 17:03 第三步：科学分类，搞清楚谁更容易生病和受苦 * 26:21 第四步：干预源头，与其事后补救，不如提前干预 * 41:12 第五步：划定边界，有人更值得活 * 48:45 福柯：杀你的主权权力与管你的生命权力 * 56:51 国家种族主义与医学隐喻 片尾曲：渡辺俊幸 -《森のテーマ～ソプラノ・ヴァージョン》

人特别多，特别热闹的时候，我经常会想：我完全可能是随机的，甚至是不存在的。 这一集，一趟虚构的深夜航班，我把两位哲学家，萨特和九鬼周造，安排在了一起，让他们对，存在完全是偶然的，这事儿聊一聊。 这两位的反应不太一样： * 萨特觉得，我们的存在没有任何根基，一切都是多余的，这让他恶心 * 九鬼觉得，宇宙中得有多少巧合同时发生，才能让你我在此时此刻相遇，这让他惊异 借着他们俩的对谈，我还会和大家聊点日常生活，例如： * 为什么我们干点什么都得有意义？ * 为什么我们永远没法被别人完整理解？但这也许是件好事？ * 相遇是美好的一期一会，还是打破边界的入侵？ * 面对不可控的时代，我们该硬刚，还是明知道会输，也要洒脱从容的玩下去？ 我们都是这趟旅途中的旅客，恰好听到了邻座有意思的聊天。准备好登机了吗？我们声音中见！ 时间轴： * 02:58 航班起飞，当萨特在深夜航班遇见九鬼周造 * 04:09 面对偶然的存在的两种反应，萨特的恶心和九鬼的惊异 * 14:19 我们是如何被意义绑架的 * 21:19 语言的宿命和他人的目光，我们永远无法被完整理解 * 39:33 相遇是美好的一期一会，还是打破边界的入侵 * 46:22 每一次真实的相遇都不可逆，我们失去了过去的自己 * 52:00 硬刚还是洒脱的活 片尾曲：普阿山 -《我出生的夏天》 如果你觉得我的声音成功入侵了你的某个时刻，或者也为这次一期一会而觉得惊异，请你点击链接，和我一起，为你和我的意犹未尽，欢庆！。

这集咱们从《让子弹飞》开聊。黄四郎被推翻，可权力的椅子还在，只不过换了拨人坐而已。这是真胜利吗？ 福柯也问过。他说我们总习惯把权力想象成一个国王，以为只要把他拉下马，大家就自由了。但现代社会的权力已经悄悄住进了我们的心里。 本期节目，我们把《让子弹飞》，《檀香刑》，《包身工》，以及衡水中学混搭在一起，聊一聊权力是怎么从高高的椅子走下来，住进我们每一个人的日常生活中的。 * 刀：在《檀香刑》里，血腥的公开处刑是用来吓唬老百姓的。但这太浪费了，人死了就没法创造价值了。 * 鞭子和围墙：在《包身工》里，权力把人关在围墙里，用鞭子和监视逼着女孩子们没日没夜地干活。这时候，压迫人的是老板和领班，敌人很清晰。 * 时间表：权力变得聪明，它不再打骂你，而是给你一张时间表。规训利用大家想考好大学，想改变命运的真实愿望，让人心甘情愿地走进去，主动接受改造。 福柯认为权力不是某个人，而是一张网，我们每个人都在无形中成了传递权力的中继器。当我们觉得，到处都是KPI，不敢停下来这些道理是理所应当的时候，就是权力最成功的时候。但只要我们开始问一句：这真的天经地义吗？改变就开始了。 感谢几位朋友跟我分享自己真实的衡水经历。 “时间表”： * 06:04 檀香刑的刀：杀鸡儆猴的公开处刑 * 19:12 包身工的鞭子和围墙：榨取劳动力的工厂 * 35:00 少管所的时间表：为了你好，接受改造 * 41:28 不一样的衡水 * 56:47 规训的裂缝 片尾曲：関取花 -《きんぎょの夢》 感到意犹未尽的你，来爱发电为爱发电：为你的意犹未尽发电

前两集我们聊了萨特和波伏娃，这期我想借着波伏娃的视角，跟大家聊点女性主义话题。 大家平时可能经常听到说，女人就该温柔顾家，体贴感性。但真的是这样吗？拿我们中国来说，60年代的时候，社会上赞美的是操作机器，砌砖推土的铁姑娘。到了80年代，广告里面反倒大都是操持家务的贤妻良母。二三十年的时间，社会期待的女性气质就翻了天了。如果再往远看，缠足展现的弱不禁风同样是那个时代的女性气质。 所以波伏娃在《第二性》里说：一个人不是天生，而是后天成为女性的。 这期节目，我从洋娃娃聊到婚恋，我想聊的是，社会是怎么从小到大，一步步给我们安上性别剧本的。 在这个基础上，巴特勒更激进。她说，性别不光是被社会塑造的，更是被我们自己表演出来的。我们平时的行动和语言，不自觉的就把我们的性别表演出来了。韩美娟只不过放大了我们以为本该这样的东西。 这一期有很多具体的案例和生活，希望可以拆掉一些看似天经地义的东西。看清楚这件事，本身就很重要。 时间轴： * 06:02 翻转的女性气质：从铁姑娘到贤妻良母 * 17:09 历史与跨文化：缠足，大和抚子，和斯巴达的强壮母亲 * 26:55 波伏娃与第二性：女人不是天生的，是后天成为的 * 41:19 制造女性的日常剧本：洋娃娃和隐性偏见 * 58:58 巴特勒与表演性别：性别是我们不自觉表演出来的 BGM：Beyoncé & Adichie - 《Flawless》

两个20多岁的天才男女签了一份爱情契约：不结婚，不同居，不要孩子，但永远在一起。这套系统在两人之间运行了51年。 可是契约没写，当一个人失明，失禁，认不出另一个人的时候该怎么办。没写当面对死亡时，能不能选择他的情人作为遗产继承人，而不是契约里的另一半。更没写，如果其中一人用一本对方永远读不到的书，把他的衰老和死亡全部公之于众的时候，是爱情最后的透明，还是某种隐秘的复仇？ 这一集，我聊的不是存在主义的概念，而是两个存在主义者，萨特和波伏娃的，存在本身。看他们在时间面前，在身体面前，在死亡面前，怎么样把自己亲手设计的爱情神话，展演成一个谁也说不清的矛盾故事。到最后，为什么波伏娃和萨特合葬，却仍然带着情人的银戒指？ 时间戳： * 00:10 萨特的葬礼和波伏娃的白玫瑰 * 05:33 波伏娃和别人同居 * 10:11 五六十年代的政治狂热 * 17:38 萨特和安非他命 * 20:50 萨特：你是我的眼 * 25:19 《告别的仪式》：透明还是复仇？ * 27:52 情人作为养女 * 32:22 比安卡在控诉 * 38:12 必然与偶然的瓦解 BMG：江嘎组合 - 《额尔敦山影》

1986年波伏娃去世的时候，她选择和萨特合葬。不过，波伏娃的手上戴着，她在信里称他是亲爱的丈夫，美国作家奥尔格伦送的银戒指。 萨特认为爱情有一个不能回避的悖论：我想让你自由地选择我，但如果你是自由的，你就有可能不选我。为了解决这个悖论，20多岁的萨特和波伏娃提出一种特别实验性的回答。他们在1929年签订了一份契约：拒绝传统婚姻，约定互相是对方不可替代的“必然之爱”，也同时允许“偶然之爱”的存在，而且彼此必须保持透明。 这套开放系统是他们传说中的爱情神话，听起来也极其高级和自由。只不过在随后的几十年里，当真实的嫉妒，恐惧，以及众多的第三者被卷入的时候，事情开始变得复杂起来。 我们这集并不是要来揭穿和解密，他们的故事之所以值得讲，是因为他们把大多数人在亲密关系里的矛盾推到了极致：想要亲密但是又怕困住，想要自由但是又怕孤独。 所以我邀请你，一起来看一看这场长达半个世纪的亲密实验。 时间戳： * 00:10 葬礼上的银戒指 * 03:13 萨特的爱情悖论 * 10:00 1929年的奇遇与契约 * 13:09 拒绝婚姻！萨特的恐惧 * 24:22 失控的多人关系：被卷入的年轻女孩们 * 28:45 波伏娃”渣男“般的冷酷 * 40:27 奥尔格伦的出现与波伏娃的挣扎 * 46:06 他们真的自由吗？ BGM：Rocío Dúrcal -《La Gata Bajo la Lluvia》

一辆失控的电车，一边五个人，另一边一个人，你选择让哪边去死？ 这期节目，咱聊聊电车困境。它有三个经典场景：按开关，推胖子，杀死一个健康人。同样是一换五，为什么我们的反应天差地别？面对这个难题，我介绍了三种不同的哲学思路： * 只看结果的功利主义； * 坚持人不能被当作工具的康德主义； * 以及看重动机的美德伦理； 我会不断回到游戏《最后的生还者》里，去看游戏主人公的选择，我还借此聊了不少真实世界里的极端案例，比如（少年派）理查德·帕克海上吃人案，还有2000年英国连体婴儿不得不死一个的生死官司。面对不得不做的生死抉择，法庭给出的判决往往也充满了矛盾和挣扎。 事实上，这种矛盾和挣扎，让电车困境的发明者都觉得相当厌烦。所以我还聊到了这个困境的发明史，以及现在对它的批评。我还举了自动驾驶的例子来尝试换个角度问问题，以及一些有意思的心理学实验来说明，为什么有时候，感性可能比理性让我们更善良。 希望大家听的愉快！ 真实的道德困境通常没有完美的标准答案，但在现实中，我们总是要做选择。正因为如此，我们才需要带着更多的清醒和善意，来理解这个世界的复杂和问题。 时间戳： 03:24 电车困境简介 15:32 三种理论：功利主义与道德直觉的冲突 22:25 康德的程序正义 27:10 美德视角下的行动动机 31:25 真实案例：理查帕克和连体婴案 39:59 发明者的厌烦：电车困境发明史 51:36 批评：和现实脱节 54:29 再一次选择：如果我们自己就是那个被推下去的胖子？ 57:51 自动驾驶：让个人负责，还是让权力和系统负责？ 01:03:14 心理实验：感性比理性更善良？

海浪来了，沙滩上的画就会消失。福柯说，“人”就是这幅画。 这集节目，咱们和福柯以及一众(后)结构主义大师（索绪尔、列维-斯特劳斯、阿尔都塞、巴特勒），进行一场谋杀：杀死那个18世纪末才被发明出来的，在世界中心的大写的“人”。 这个大写的“人”以为自己拥有自由意志，以为是自己在说话，选择，行动。但如果这一切都只是幻觉呢？如果是语言通过这个“人”说话，社会通过这个“人”展开，结构通过这个“人”运作，那么这个“人”究竟是谁呢？ 从上一集的”鱼”不存在到这一集的“人”不存在，我们需要在虚无的废墟上寻找一种新的可能，一种在深渊边缘的眩晕与解放，一种先于定义的活法。 时间戳： * 00:10 福柯的预言 * 01:47 18世纪之前，人不存在。 * 05:17 现代人的三个坐标：生物的，社会的和语言的 * 12:21 我们研究人，也被人研究 * 15:07 你深夜纠结的选择，是出于你的自由意志吗？ * 19:50 20世纪的思想家们联手杀死“人” * 38:42 萨特 vs 结构主义：存在先于本质，还是结构先于存在？ * 46:58 对鱼来说，游泳先于命名

大卫·乔丹，斯坦福大学首任校长，鱼类学家。即便在大地震震碎了他所有的标本瓶后，依然拿起针线，把标签缝进鱼身上 。 讽刺的是，在现代生物分类学中，“鱼”这个类别其实不存在 。 如果疯子，病人，鱼，这些分类都只是为了方便管理，人为画出的知识系统 ，那么正常人自己呢？ 福柯说，所谓的正常人也许只是精心编织的虚构。从IQ测试的正态分布曲线，到优生学的残酷筛选，这集我尝试拆开那些我们习以为常的标签，理解为什么正常人也许根本不存在。 划重点： * 从鱼到人：当乔丹用针对鱼的分类学，也对人进行分类。 * 人为的区分：没有所谓的不正常，就没有所谓的正常。 * 福柯的判断：分类不仅描述我们，更是虚构和发明我们。 听友的狗狗： 时间戳： * 02:43 鱼不存在？从给鱼缝标签的乔丹说起 * 05:07 如果连鱼都是被发明的，那人呢？ * 19:14 谁有权下定义，谁就拥有真理 * 27:51 秩序的代价，给“劣等人”绝育 * 37:37 正常是被虚构的：统计学与IQ测试

加缪在《西西弗神话》的结尾留下了一句著名的谜题：必须想象西西弗是幸福的。 对于习惯了苦尽甘来，天道酬勤的我们来说，这种面对永恒惩罚和绝对徒劳的幸福，几乎是无法想象的。如果石头注定滚落，如果一切努力终究是徒劳，我们该如何安放痛苦和失落？ 这期节目，我抛弃了课本里的道德教条，回到那些不断被误读的中国神话背后，寻找到了三种极具强度的中国版西西弗，他们用截然不同的姿态，回答了同一个问题：面对徒劳，如何重新确认幸福？ * 愚公的安宁与我们： 不同于现代人的原子化孤独，愚公把有限的我消融在无限的时间之河中。他不需要看到结果，因为他已经认领了搬走这座山作为家族永恒的事业。 * 夸父的渴与燃烧： 他不是一个因为不自量力而失败的追逐者。他是尼采笔下那个完全的身体。他在原野上的奔跑不是为了追上太阳，而是为了体验那种剧烈的，无法被填满的渴。他在追逐中将自己彻底燃烧殆尽，也在燃烧的死亡当中确立了自己独一无二的存在。 * 精卫的恨与拒绝：面对巨大，冷漠，根本不在乎她的大海，精卫选择了一种极端的自由。她明知大海填不平，明知一切都是徒劳，但她通过投下每一颗石子，向宇宙宣告：我不接受。她的幸福不来自复仇的成功，而来自她用行动展示的，只属于她自己的恨与痕迹 。 如果徒劳是生命的底色，那么姿态就是我们唯一能拥有的东西。幸福也许不止是苦难后的奖赏，更是当我们指着那块沉重的石头，那座搬不完的山，那轮追不上的太阳，那片填不平的海的那一刻，骄傲的宣誓：这是我的！ 【时间戳】 * 15:01 愚公移山：当我成了我们，徒劳就成了一种对抗时间的安宁 * 36:20 夸父逐日：在那致命的渴望中，体验尼采式的身体燃烧 * 58:10 精卫填海：当大海不在乎你时，用永恒的行动说：我不接受 * 01:19:48 认领命运：幸福不是痛苦的消失，而是我们决定认领自己命运的时刻

去医院的时候，你有没有觉得自己不像一个人，更像一组等待被审查的指标和数据？ 这集我们从梵高死前的画聊起，为什么一个专门研究忧郁症，还懂艺术的医生，也救不了梵高？当医生凝视我们的时候，他们看见的是一个人，还是一具潜在的尸体？ 从18世纪解剖学家说“打开几具尸体吧”，到伦琴夫人看着自己的X光片说“我看到了自己的死亡”，再到今天我们拿着各种各样的检验单，躺进各种各样的仪器里，我在这集想搞清楚的是： 我们是怎么一步步把自己交给医学凝视的？怎么又心甘情愿的参与到这种凝视当中的？ 时间戳： * 00:11 最懂梵高的医生为什么救不了他？ * 07:33 医学凝视：看得见的凝视，支配的凝视 * 11:57 福柯的方法：知识考古学 * 18:21 解剖学革命：切开尸体，理解活人 * 36:33 伦琴夫人在X光片下“看见自己的死亡” * 47:52 机器看不见的痛：拥有疼痛的人拥有确定性，别人只有怀疑 * 56:29 监控医学：我们不是人，只是数据点 * 01:06:06 另一种看的可能 BGM：感谢听友 @Zha0rong.Li 推荐 Chuck Berry - 《You never can tell》

被人彻底看透是什么感觉？ 有个人被萨特用六百页写成了圣徒，整个法国知识界为他请愿，总统亲自签署特赦令。换任何人，这都是人生巅峰。但他却觉得自己被剥光了！他重度抑郁了五六年，还烧掉了自己的作品。 这个人叫让·热内。七个月大被母亲遗弃，编号192.102。十来岁偷东西被抓，他没有忏悔，而是坚定地认为，既然你们说我是小偷，那我就是小偷。他进了十几次监狱，在牢房里把手稿藏在马桶洞里写作。萨特读到他的作品后，把他封为恶的圣徒。 但热内厌恶这座雕像，他选择了逃跑。 1980年4月15日，萨特在巴黎去世，数万人为他送葬，报纸称他为二十世纪的良心。整整六年后，同一天，热内死在一家廉价旅馆的地板上，身边只有几件换洗衣服和一副老花镜。 萨特说自由是通过选择来成为自己。热内用一生证明了另一种自由：通过拒绝被定义，通过"不成为什么"来成为自己。他逃去了哪里？他怎么逃？ 当你被他人凝视、被善意或权威贴上标签后，我们能不能逃跑？还能不能够成为自己？ 欢迎收听存在主义系列第三集。 时间戳： * 03:43 编号192.102：弃婴与小偷的诞生 * 11:31 在少管所的归属与新身份 * 17:03 监狱的马桶旁，写出唾液与鲜花 * 24:56 萨特的凝视：他人即地狱 * 40:17 当圣徒变成宠物 * 49:54 躲在面具与硝烟背后，再次逃亡 * 01:04:11 拒绝共情的见证者 * 01:14:24 两种自由：萨特的丰碑 vs 热内的逃逸 BGM：Bob Marley -《Redemption Song》

“All in 比特币”、“别选那个专业”、“离开那个人”…… 如果有一分钟，给过去的自己打电话，这是你想说的吗？ 听起来像是个爽文剧本，但这期想和大家聊聊，这个思想实验背后，其实全是bug： * 身份认证难：只有一分钟，你怎么证明自己就是自己？ * 沟通有代沟：现在的词（比如“躺平”、“心理健康”），过去的你可能根本听不懂。 * 越帮越忙：避开了那场车祸，会不会导致因为蝴蝶效应，人生更加糟糕？ * 傲慢的“爹味”：现在的你，能剥夺过去的你从痛苦中成长的权利吗？ 这是一集关于时间、记忆和自我接纳的哲学漫游。听到最后，你可能会重新理解"如果当初"这四个字的重量。 时间戳： * 05:04 四种典型反应 * 10:31 记忆的欺骗：你记得的“关键时刻”可能并不存在 * 15:14 怎么证明你不是电信诈骗？ * 27:42 认知鸿沟：“躺平”与“心理健康”也许是过去的天方夜谭 * 33:13 价值观错位：现在的智慧可能是过去的傲慢 * 41:22 蝴蝶效应：避开痛苦，走向更糟糕的结局？ * 45:26 祖父悖论与多重宇宙：杀死了祖父的你，还存在吗？ * 50:26 过去的我和现在的我，是同一个人吗？ * 01:00:35 老登主义：我们有资格去干涉另一个独立个体，哪怕是过去的自己，的人生吗 ？ BGM：Louie Zong - 《The Mii Channel》

为什么有些试图叫醒我们的人，最后却被关了起来？匈牙利医生塞麦尔维斯发现，洗手能将产妇死亡率从两位数降到1%，可他没有成为英雄，却被骗进精神病院，死于暴力和感染 。 福柯说：疯癫不是被发现的，而是被发明的。 本期节目，我们借着福柯《疯癫与文明》的视角，深入中国历史的语境，聊聊那些被权力定义的疯狂： * 为什么说真话的代价，可能是疯子？ * 谁有资格指着你说，你疯了？是清代的族长、民国的警察，还是手握病历的专家？ * 为什么有人被强行关进疯人院，也有人反而主动求着进去？ * 当协和医院让病人拆火柴盒、磨豆浆，这是治愈，还是规训？ * 像塞麦尔维斯和李贽这样清醒的疯狂，是怎样被逼入沉默，最后又重新收编的？ 这一集没有医学的进步和理性的胜利，这一集讲的是一部关于我们如何通过排斥异类来定义“正常”的历史。当理性的秩序不断通过裁定和排斥异常来确立边界时，到底是谁疯了？是那些被关起来的人，还是这个容不下真话的世界？ BGM：感谢听友 @浪味小仙 提供的片尾曲：Ivan Kupala - 《蜥蜴》 时间戳： * 02:29 塞麦尔维斯：洗手能救命，却被关进疯人院 * 07:42 福柯问：疯子是怎么来的？ * 14:42 清代的疯子：一个疯子，三种解释 * 21:10 警察的“黑魔法”：算命先生是怎么"变成"疯子的 * 23:22 塞米尔维斯错在哪？ * 27:45 阶级病：有钱人得神经衰弱，穷人只能得疯病 * 32:22 巴黎总医院：关起来，假装他们不存在 * 34:04 残酷的私刑：猪笼、鸡笼、锁链 * 41:39 荒诞的生存：那些求着进疯人院的人 * 45:41 协和医院的“文明”：纪录片与拆火柴盒 * 53:02 庄子眼中的疯子：绝望的清醒 * 57:13 李贽：清醒的疯狂有多危险 * 01:03:51 迟到的正义？权力如何收编反抗者

现在的社交媒体上，萨特和存在主义突然又火了。到处都是“他人即地狱”或者“人被判处自由”的表情包。 为什么一个法国哲学家，会成为今天年轻人的互联网嘴替？其实卷不动又躺不平的迷茫，并不只是现在才有 。 四五十年前，我们的父辈也曾经历过相似的时刻。1980年代，作为年轻人的他们，为了买一本萨特的书，在新华书店大排长龙，就像今天我们在抢购网红玩具 。 这期节目，我聊了一个关于两代人的故事： * 80年代： 萨特是年轻人的精神初恋。他告诉大家，你不是档案袋里的成分，你首先是你自己 。 * 90年代： 大家都去下海搞钱了，人生的意义被暂时搁置，赚钱成了唯一的答案 。 * 现在： 当努力就能成功的神话不再灵验，搁置的问题重新浮出水面，我们又一次在萨特那里看到自己 。 这是一场跨越40年的对话，请大家一起来看看，我们人生的路，为什么越走越窄？ 时间戳： 02:42 历史的回响：1980年的潘晓来信 09:58 沉重的背景：成分与档案决定的命运 12:19 存在先于本质：对抗出身论的思想武器 15:20 精神初恋：一代人的觉醒与潘晓的真身 21:46 萨特与时尚：蛤蟆镜、喇叭裤与精神污染 24:53 函授班热潮：小镇青年的身份认同 32:51 1988年物价闯关：宏观浪潮下的个人无力感 39:10 误读与正解：“他人即地狱”到底是什么意思？ 46:58 现代版地狱：从档案袋到社交媒体的凝视 52:26 90年代的转向：下海经商与被搁置的意义 58:32 问题的回归：当“努力就能成功”失效之后 BGM： 崔健 - 《一无所有》 刘欢 - 《少年壮志不言愁》 费翔 - 《冬天里的一把火》 张蔷 - 《走过咖啡屋》 张国荣 - 《我》 崔健 - 《新长征路上的摇滚》