从零开始的政治哲学02自杀选择财产自由_哔哩哔哩_bilibili 死生亦大矣 我们谈什么都像谈死 旁观他者的死亡 铁丝网 隔膜 远大志向 vs 普通人的日子 《远大前程》 自杀 生命权自主 自主(self—mastery) 选择的结束 《王氏之死》 戈达尔 “文化热” 存在主义 萨特加缪 被抛 荒诞 中国自杀率暴涨 选择放弃生命 80%财产 理财的能力 爸妈支配他的财产 论生存的境界 | 克尔凯郭尔 尼采 教育 政治 门禁 通过【强制】学习，使人自由 财产有关的选择权 搞钱 fuck you money 财务自由 资本主义 有钱才能拒绝 自由状态 洛克 土地【经营】【先占的权利】【common wealth】 vs 霍布斯《利维坦》 人与人之间的战争 财务【自由】 伯林 苏联 建造左翼乌托邦 积极自由倾轧消极自由 多元主义 阿伦特 希特勒 劳动、工作和行动 （言语是一种行动） 德国纳粹 平庸之恶 上层知识分子 中产商人 消极自由 积极自由 household 古典共和主义 善！德性！为什么活着？组成一个国家为什么？城邦？好、坏！ 不要谈政治 莫谈国事 战争 积极自由 斯金纳 不是等到干涉的那一刻 你才是一个不自由的人。 只要你有被干涉的可能性，你就是一个奴隶。 《古代人的自由与现代人的自由》 【首先，先生们，请问一个英国人、一个法国人、一个美国公民今天所理解的“自由”一词的含义是什么？ 对他们每个人而言，**自由是只受法律制约，而不因某个人或若干个人的专断意志受到某种方式的逮捕、拘禁、处死或虐待的权利它是每个人表达意见、选择并从事某一职业、支配甚至滥用财产的权利，是不必经过许可、不必说明动机或理由而迁徙的权利。**它是每个人与其他个人结社的权利，结社的目的或许是讨论他们的利益，或许是信奉他们以及结社者偏爱的宗教，甚至或许仅仅是以一种最适合他们本性或幻想的方式消磨几天或几小时。最后，它是每个人通过选举全部或部分官员，或通过当权者或多或少不得不留意的代议制、申诉、要求等方式，对政府的行政施加某些影响的权利。现在，我们将比较这种自由与古代人的自由。 古代人的自由在于以集体的方式直接行使完整主权的若干部分诸如在广场协商战争与和平问题，与外国政府缔结联盟，投票表决法律并作出判决，审查执政官的财务、法案及管理，宣召执政官出席人民的集会，对他们进行批评、谴责或豁免。然而，如果这就是古代人所谓的自由的话，他们亦承认个人对社群权威的完全服从是和这种集体性自由相容的。你几乎看不到他们享受任何我们上面所说的现代人的自由。所有私人行动都受到严格的监视。个人相对于舆论、劳动、特别是宗教的独立性未得到丝毫重视。我们今天视为弥足珍贵的个人选择自己宗教信仰的自由，在古代人看来简直是犯罪与亵渎。社会的权威机构干预那些在我们看来最为有益的领域，阻碍个人的意志。在斯巴达，特潘德鲁斯不能在他的七弦琴上加一根弦，以免冒犯五人长官团的长官。而且，公共权威还干预大多数家庭的内部关系。年轻的斯巴达人不能自由地看望他的新娘。在罗马，监察官密切监视着家庭生活。法律规制习俗，由于习俗涉及所有事物，因此，几乎没有哪一个领域不受法律的规制。因此，在古代人那里，个人在公共事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关系中却都是奴隶。作为公民，他可以决定战争与和平；作为个人，他的所有行动都受到 限制、监视与压制；作为集体组织的成员，他可以对执政官或上司进行审问、解职、谴责、剥夺财产、流放或处以死刑；作为集体组织的臣民，他也可能被自己所属的整体的专断意志褫夺身份、剥夺特权、放逐乃至处死。与此相对比，在现代人中，个人在其私人生活中是独立的，但即使在最自由的国家中，他也仅仅在表面上是主权者。他的主权是有限的，而且几乎常常被中止。若说他在某些时候行使主权（在这些时候，也会被谨慎与障碍所包围），更经常地则是放弃主权。】 【战争的危害为个人提供的益处再也无法同和平的工作与有规则的交换所产生的结果媲美。对古代人而言，一场成功的战争既增加私人财富，也增加公共财富，增加他们所分享的奴隶、贡赋与土地。而对现代人而言，即使一场成功的战争，其代价毫无疑问也会超过其价值。】 贡斯当注意到，在古代，政治是人们生活的中心，“古代自由”主要强调一种公民资格，即参与公共事务辩论与决策的权利。并且由于在古代人那里没有一个明确界定的私人领域和任何个人权利，社会权威机构干预着个人活动的几乎所有领域、阻碍着个人意志。在这个意义上，“古代人没有个人自由的概念”。 到了现代，随着商业的发展和奴隶制度的取消，人们愈发从私人生活中追求个人价值的实现，并且由于国家疆域的扩大，人们在政治事务中的影响也相对缩小，因而现代人： （1）愈来愈注重个人生活的领域，强调维持一个不受政治权力干预的私人空间和个人权利的不可侵犯性。认为“个人独立是现代人的第一需求，因此，任何人决不能要求现代人作出任何牺牲，以实现政治自由”； （2）愈来愈难以直接参与政治事务的讨论和决策，因而愈来愈诉诸代议制作为既保障个人对政治的影响力、又维持个人生活空间的手段。 因此，“现代自由”首先表现为享有一系列受法律保障（也只受法律约束）的、不受政府干预的个人权利，包括人们在发表言论、支配财产、结社、宗教信仰、选举官员等方面的权利。 以赛亚·伯林: 两种自由概念 ｌｉｂｅｒｔｙ ｆｒｏｍ ＸＸ 消极自由 自由就是免于障碍ｌｉｂｅｒｔｙ ｔｏ ＸＸ 积极自由 理性社会 liberty from xx to/not to xx 【或許值得指出：似乎外在世界變成格外貧瘠、殘酷或不義的時候，逃人真我的內在堡壘，這種“理性聖徒”式觀念，才以個人主義的形式興起。盧梭說：“人只欲求他所能完成之事、只行他所欲求之事，是謂真正自由。”一個人追求幸福、正義或自由——不論何種意義下的自由，卻因為發現太多行動的途徑，都遭堵絕，以致不能有多少作為，則在這種世界裡，想要退入自己內心的誘惑，可能變得令人難以抵抗。希臘的情形可能就是這樣，當時獨立的民主政體崩潰，中央集權的馬其頓(Macedon)專制政體代之而起，斯多噶學派的理想，與這一情境不可能全無關連。基於同樣的道理，共和時代以後的羅馬，情形也是如此（注12）。在十七世紀中，因三十年戰爭而深受國族之恥的日爾曼諸邦，也曾經發生這樣的情況；當時政治生活的特色，尤其是在小邦國之中，迫使珍視人類生活尊嚴的人，採取一種“內在移民”(inner emigration)的態度。這不是歷史上第一次、也不是最後一次事例。坦率說來，凡我無法獲有的事物，我必須訓練自己，不去欲求；欲望一旦被消除，或者已成功地受到抵制，即等於欲望得到滿足，這樣的學說，容或崇高偉大，在我看來，卻不折不扣是酸葡萄心理的一種形式：我沒有把握獲得的東西，就不是我真心想要的東西。】 【有些人告訴我們說：獲得自由的惟一方法，是運用批判性的理智，亦即瞭解什麼是必然的、什麼是偶然的。假如我是個小學生，數學上的真理，除了最簡單的幾項之外，都成為我心靈自由活動的障礙，我無法瞭解那些定理之所以必然為真的道理；這些定理，是某種外界權威聲稱為“真確”的東西；而在我看來，它們是陌生的東西，人們卻機械地期望我能把它們吸收到我的腦子裡。然而，一旦我理解了符號與公設(axioms)的功能，以及規則的形成與變化，亦即理解了如何去獲致結論的邏輯運思，並且．明白了這些道理非如此不可，因為它們似乎是從支配我本身的理性法則中，推演出來的（注14），這些數學真理，就不再只是強加在我身上、無論如何非得接受不可的“外物”(externalities)了，它們現在反而成為我在本身理性活動自然產生功能的時候，自由地想要求取的東西。對於一個數學家來說，證明這些定理的工作，是他們天生推理能力自由運用的一部分。對於一個音樂家來說，他把作曲家的樂譜融匯貫通，把作曲家的目的變成了自己的目的以後，演奏就已不是一種順服外界法則的行為、不是一種強迫的行為、也不是自由的障礙，而是自由自在、無拘元礙的發揮。這時，演奏者並沒有被樂譜束縛住，如同牛被拴在犁上 、工人被束縛于機器那樣。他已經把樂譜吸收到他自己的體系之中；同時，因為瞭解了樂譜，使自己認同於樂譜，於是，已將樂譜從一種阻礙自由活動的束縛，變成自由活動本身的一個成份。】 自由 vs 公平/平等 negative vs positive liberty from（国家 政府 强权 他人的干涉 not个人禀赋资源的限制） 斯金纳：第三种自由概念 自由是什么（一）：以赛亚·伯林的消极自由与积极自由 自由是什么（二）：有没有一个统一的自由公式？ 自由是什么（三）：查尔斯·泰勒对消极自由的批判 自由是什么（四）：有钱等于自由吗？ 自由是什么（五）：童工问题与T.H.格林的积极自由 自由是什么（六）：雷洋的死与免于支配的自由 自由是什么（七）：历史语境下的第三种自由 郭沙｜英国观念论政治自由概念的歧异与辨正 自由及其限度：自由的概念[a7d5f70a952f69e9bbe0b11f60eb576.jpg] 1、自杀作为一种对生命权的自主选择，是我们身为自己主人的最终极证据； 2、父母对小孩的支配控制和教育权，与大家长共同体对“子民”的权力，是同构的东西吗？ 3、「消极自由」同样依赖很多先决条件，所以根本不是什么最小限度的自由，同样依赖着你要做出「不做什么」这样的选择和决断，同时依赖着共同体存在当做前提和安全保障； 4、离开家长权威不是终点，仅仅是开始，要自己为自己选择去做什么 《当代政治哲学》第七章《公民资格理论》 波考克《马基雅维里时刻》

从零开始的政治哲学01出生_哔哩哔哩_bilibili 亚里士多德：人天生就是【政治】的动物 vs 白痴 小确幸/附近性 【哲学】 智术师/诡辩家vs爱智慧 苏格拉底 柏拉图 亚里士多德 轴心时代 灵魂：理性/激情/欲望 理想的城邦 护卫者 哲人王 世界的本源 表象vs本质 形而上学/本体论是第一哲学 【政治哲学】 【历史主义】/【政治思想史】剑桥学派 昆廷·斯金纳 波考克vs【政治哲学】施派 洛克《政府论》导论 (豆瓣) 施特劳斯学派 最佳政体学说 什么样的政治是最佳的政治？ 脱离不了思考的历史背景 【出生】 生命权 主体性 《自达尔文以来》 完全靠父母供养的婴幼儿 父母的照料/支配 亲亲 堕胎权 避孕 杀婴 母亲对胎儿婴幼儿的支配权pro choice vs 胎儿婴幼儿的生命权 pro life 生存权/生命权 生下来 命名 所有权 爹还是妈？ 家国一体 化家为国 父权和皇权 父母官 儒家经典 基督教 《政府论》上篇菲尔麦的爹 到上帝 生命权的给予 【生命权本身是好的！】【翻/旧】反出生主义 （旧版本词条） 生命本身是一种礼物还是受难？？？ 养育（权） 付出。 养育过程 童年、青春期、成年 小朋友vs成人 生理上可以性交，生育。【文明】头脑上/理性上还不能完全支配自己。保护伴随着压迫。 生育实在是很严重的事，因为我做过子女，知道做子女的苦。一面讲父母绑架了子女，一面又讲小朋友可以自戕，逻辑已经完全不通了。相对于父母的选择权，子女本身是无法选择出生与否的，无论是出于父母的选择还是社会对女性生育的压力，子女本身并没有压迫父母生育。生小朋友送去孤儿院当然是合法的，但这并非道德上的共识，也并非对女性的压迫，因为父亲养育也是在家养育而非送去孤儿院，认为在家养育即对女性的压迫和道德绑架，在实然层面有道理，但现在讨论的是应然 施特劳斯**《论柏拉图的<会饮>》**“实践事务中有一种先占者（first occupant）的权利，即已经确立的东西必须受到尊重。但在理论事务中却不能如此。换言之：实践的规则是“不要惹是生非”（let sleeping dogs lie），不要破坏已经确立的东西，但理论事务的规则却是“偏要惹是生非”（do not let sleeping dogs lie）。” 小孩听命于父母，是一种先占的权力。如果没有父母的小孩，变成狼孩和抚养机构中的小孩，又或者是更悲惨吃百家饭的小孩。他为什么要听命于这些支配他的机构，类似于家庭的变体，提供给了小孩保障，生命权和不受伤害的权力，恐惧的权力就因人而异， 打孩子。 在中国这样有着深厚家国一体传统的国家，服从这种“先占的权力”。似乎是非常顺理成章的。但我们依然可以问，那我是我父母的小孩，我上户口时，填写的其它信息，国籍、民族又是什么意思呢？母语又是什么意思呢？ 父母的国籍即你的国籍。那父母的父母的国籍呢？父母不同国籍的人呢？如果我父母的父母，他的国籍就一样但更早更早是民国，是大清国吗？ 假设有一位恰好生在转换节点的先祖。爸爸是民国人，小朋友是当朝人，他需要怎么去定位自己呢？又或者他一岁的时候是民国人，两岁就新了，又怎么办？ 但往往交替的时代，版图和人口结构也会发生巨大的变化。 马华的情况。印度巴分家时，大迁徙的情况。 那为什么现在不可以呢？因为当时实际上并没有一个控制能力，而现在大家已经形成了对人口的有效治理。人口是国家的资源和国家统治的象征。 所以总而言之就是国家不让你跑，而你又无法反抗。 霍布斯的论述。霍布斯的主权者是明君/绝对君主，选择遵守法律。 m.douban.com“明君与虚君的区别：两者都受法律约束，但立宪制度下的虚君在制度上无法做出违背法律的事，而明君是绝对君主，他只是选择不违背公共利益而遵守法律；人民自愿服从均是两者统治的基石，然而社会契约理论认为人民的服从发生在政体形成以前，是政体形成的原因，绝对君主理论则认为人民的服从发生在政体形成以后，君主的强力征服才是政体形成的原因。由此看来，Fortescue并不是洛克的先驱，而是霍布斯的先驱。” 解读列奥.施特劳斯《什么是政治哲学》（一） - 知乎 82 有病吃药丨“不太服”的中国女性堕胎小史 - 非马非牛（Famous Unknown） | 小宇宙 - 听播客，上小宇宙

何伟非虚构与投胎学_哔哩哔哩_bilibili 普林斯顿创意写作 标准 虚构写作>非虚构 创意写作 1991年，写不了虚构 袁凌、李海鹏 2015诺奖 投胎学 萨义德《东方主义》 【暴烈观光主义】 学人往事|何伟：寻找陈梦家 事后来看，毛泽东在1950年提出的要求对书写改革判了死刑；如果不是为了寻找“中国特有的”字母系统，中国很可能在“文化大革命”之前就采用了拉丁字母。当我问起毛泽东的决策过程时，周有光说转折点发生在毛泽东于1949年首次出访苏联期间。“毛泽东向斯大林征询文字改革的建议，”周有光说。“斯大林这样回答他：‘你们是一个伟大的国家，应该有自己的中文书写系统。你们不应该轻易采用拉丁字母。’所以毛泽东要搞‘中国特有的’字母系统。”陈梦家对于传统的勇敢捍卫并不必要。在某种意义上说，约瑟夫·斯大林已经拯救了汉字。我大声说出陈梦家这个名字，周有光笑了一下。“我喜欢他这个人，”周有光说道。“可老实说，他在这个问题上的反对意见不起任何作用。” 许渊冲老先生回忆说：那时国文课真是精彩，中国文学系的教授，每人授课两个星期：闻一多讲《诗经》，陈梦家讲《论语》，许骏斋讲《左传》，刘文典讲《文选》，唐兰讲《史通》，罗庸讲唐诗，浦江清讲宋词…… mp.weixin.qq.com 钱总被神话，恰要用这种八卦破：“近来对某某的宣传大令人反感。我只读了他的两本书，我就可以下结论说，他从骨子里渗透的都是英国十八世纪文学的冷嘲热讽。十七世纪如莎士比亚那样的博大精深他没有，十九世纪，如拜伦雪莱那样的浪漫，那样的放浪无羁，他也没有，那种搞冷门也令人讨厌，小家子气。“ 夜读扬之水《读书十年》日记点滴 《 十年（二）》初步印象 范用与沈昌文事，沈公自己貌似说开了...大抵是范用觉得他是自己提拔的，应该站一边，而沈公自己属于和稀泥，范就不忿了 清华简研究中的虚骄之气和隐讳作风 李学勤何伟 甲骨文 奇石 陈梦家 许宏 唐际根夏商周断代工程 二里头夏都遗址公园 东亚青铜潮 许宏基本认青铜是西来，近东中亚西北中原传递，从兵器转而为祭祀礼器，不认为有红铜/铜石并用时期，二里头二里岗殷墟的叙事里，他不和夏商周断代工程一致说二里头是夏，甚至二里岗他也认为不见商字，应当称亳，但接受中国弧和中国弧造成的超稳定结构说法。文字只能算通顺，东亚二字有些文不对题，以潮来做文眼也比较生硬。 “因此，以四坝文化为代表的河西走廊地区进入青铜时代的时间，在公元前1700年前后；河湟与陇东地区的齐家文化晚期大体同时。关于齐家文化晚期的用铜遗存，张忠培教授指出，“由于还存在相当数量的红铜制品，和有时仍采用冷锻技术制作青铜器，故即使把这时期归入青铜时代，也只能是这时代的伊始阶段”，这一观点目前看来也是中肯的。”《荒野上的大师》 翦伯赞 mp.weixin.qq.com 1968年12月18日夜，著名历史学家翦伯赞与妻子戴淑婉喝安眠药自杀。翦伯赞留下两张纸条，一张写着“我实在交代不出什么问题，所以走了这条绝路，杜师傅完全不知道”；另一张上写着“毛主席万岁，万万岁！”翦伯赞是被逼死的，有人逼他提供诬陷领导人的罪证，翦伯赞直言，“我不知道的事，不能随便乱写。”翦伯赞宁可自杀也不落井下石冤枉他人，为了苟活而丧失气节。 这天，蒋介石来到了冯公馆。“委员长大驾光临，荣幸之至，这位便是给我教中国历史的翦先生。”一见到蒋介石，冯玉祥热情介绍，“他的课可是有趣得很啰！”见是翦伯赞讲历史课，蒋介石便借坡下驴，说到今天是来听先生讲课的。看着惺惺作态的蒋介石，翦伯赞不慌不忙、不卑不亢地说：“对不起，现在已经到下课时间了。”在座的人听了这话，纷纷夹着笔记本走出了客厅。蒋介石碰了一鼻子灰，十分尴尬，但在众人面前又不好发作，只好悻悻作罢。 翦伯赞敢于站出来为吴晗说话，著名历史学家邓广铭感叹，“翦老的骨气、高风亮节也是值得我们敬佩的。老实说，我们这些人在当时想顶也没有顶住，不批不行呀！可翦老则不是，他始终没有说一句话，翦老就是有科学的良心。” kaogu.cssn.cn weread.qq.com 葛剑雄在往事和近世上面有一篇，专门说顾颉刚和谭其骧。 恩怨纠葛也是比较多。葛剑雄那肯定说谭其骧好，顾颉刚不行。人都死了。有些事情死无对证了。 历史地理学这一块儿，顾颉刚指导了史念海，史念海和侯仁之《禹贡》那边，史念海的徒弟是辛德勇 m.douban.com 吴锐骂李学勤的 我估计也会再看看陈梦家的时期，何伟是外国人，他去找了陈梦熊，也找了李学勤直接问陈梦熊的态度感觉很无所谓陈梦熊的态度感觉很无所谓。李学勤的态度就是，我也是被迫的李学勤的态度就是，我也是被迫的。我要不写，人家来写，比我写得更猛。我已经很温柔了。 李零就是，你们说陈梦家自杀是因为李学勤，没证据，太恶劣了，泼脏水。李学勤也死了，我和他共事这么多年，他的人格是好的。 mp.weixin.qq.com mp.weixin.qq.com 陆谷孙去世前，在微博上说过。这两个红小兵之一是后来的外长 www.douban.com m.douban.com book.douban.com 自汉代到宋代，今文《尚书》二十八篇的产生时代从未成为问题，尤其是主体部分的《周书》更是如此。只是到了宋代，个别学者才对《周书》部分篇目的作者产生疑问，而对诸诰的产生时代则从无异议。近现代以来，主张《周书》系周代真实历史记录和真实历史档案的观点仍是主流... 综合上述对于《尚书》三部分的引述，可以发现一个有趣的现象，即产生时代越早的部分，争议越多，诸家主张的实际产生时代反而越晚；产生时代越晚的部分，争议越少，诸家主张的实际产生时代反而越早。按照顾颉刚“层累地造成的古史观”的学说来解释这一现象，即《尚书》的各部分亦如古史一样，是层累地造成的。其中史实越古的作品，其实际写定的时代却越晚；反之，史实越近的作品，其实际写定的时代却越古：史实与作品的产生时代成反比。具体地说，《虞夏书》的史实发生时代最久远，而它最后写定的时代却在最后，晚于《商书》和《周书》。 book.douban.com www.douban.com 搜索引擎搜一下这两个人，跳出来第一篇就是豆瓣上的 《陈梦家与李学勤》 长沙司马兄转的此文，在回复里有网友指出来自《古史考》一书。文中提到：“李学勤仍不罢休，刚好57年反右，陈梦家被打为右派，已经在《考古学报》上连载六期的《西周铜器断代》叫停，反而发表了李学勤的《评陈梦家殷墟卜辞综述》，全面丑化陈的贡献。" 之后，对陈梦家的叙说戛然而止。这就给人一种错觉，似乎陈梦家的学术生涯在1957年停止，似乎反右运动把陈梦家死死地按在地上，让他再也没有站起来过。 昨日从二手书店购进6册《考古学报》合订本，从1956年至1965年，从总第十一册至总三十六册（花了我近300大洋）。入手后在浏览分册目录，没来由留心了一下陈梦家。 如长沙司马兄转贴中所述，在1957年第三期上，在刊末刊载了李学勤的《评陈梦家殷墟卜辞综述》。但是我继续翻阅，则发现，陈梦家的著述仍然在《考古学报》上刊载。计有：1963年第一期 《汉简考述》，1964年第一期《汉简所见居延边寨与防御组织》，1965年第二期《汉简年历表叙》。此三篇文章，跨度三年，研究内容则俱从汉简出发。 A 从1957年被划成右派到1963年著述重新刊载，这中间陈梦家身上有什么变化，翻遍网上所有资料，均无详细记载，惟有百度百科上有一句提到：“1957年，陈梦家先生被错划成右派，但政治上的打击并未使他治学的毅力稍减。就在那些最严峻的日子里，陈梦家仍在工作室里埋头工作。他用了十年时间，将故宫的九百张铜器拓片与夏商周"三代"的著录一一核对。”但这与汉简研究似乎相去甚远。 1963年《汉简考述》的叙言中，陈梦家提到，研究汉简有三个方面内容需要注意：第一是关于出土的问题，即遗址的布局、建筑构造，以及它们在汉代地理上的位置；第二是关于年历的问题，利用汉简详确的排列“汉简年历表”，可以恢复两汉实际应用的立法；第三是关于编缀成册和简牍的尺度、制作的问题。“凡此皆需先加分别，然后才可综合不同年代、不同地区的汉简，互相补充，全面地研究表现于汉简上的官制、奉例、历制、烽火制、律法、驿传官驿等等，并与文献互勘，用以了解汉代经济的、社会的、军事的种种面貌。” 由此可见，陈梦家研究汉简，并不是突发奇想，胸中也有一个长期的计划，有着多年的准备。这三篇著述，可以看作是陈梦家对多年汉简研究的一个小结。在其学术生涯中，这样带有里程碑式的著述能刊发，是否意味着从1963年起，陈梦家的政治身份和地位有所变化呢？此处实在缺少相关资料供查。然而纵观此三篇文章，字句扎实、引例充分、图标翔实、论据得当，丝毫不见身处逆境的烟火气。 B 长沙司马兄所引文字中，将李学勤魔鬼化： “……发表了李学勤的《评陈梦家殷墟卜辞综述》，全面丑化陈的贡献。比如陈认为甲骨文的人方在东，李学勤则断为陕西。虽然四十年后他不得不承认人方在东，可是拒不对当年置人于死地作任何忏悔，还自吹此文“从理论方法上揭开了甲骨分期研究新的一页”。据传李学勤又举报陈梦家作为解放前的新月派诗人，生活放荡，进入新社会拒不改造，与考古所某女有染，其实那人是陈梦家亲手教过的学生，到考古所后，是官方指定她协助陈梦家工作，所以单独在一起的时间多一点，清清白白。“文革”起来后，李学勤已到历史研究所当临时工，主要精力放在抄顾颉刚的家，从顾的日记里整黑材料。由于历史研究所和考古研究所都隶属于科学院，且当时常见跨单位整人，李学勤经常窜回考古所揭发陈梦家。” 似乎李学勤之不学无术与阴鸷之心与余大师一般。我仔细看了一下李之《评陈》，觉得长沙司马所贴文中，这样的表述难免可疑。 （在《考古学报》中，陈梦家的作者单位是中国科学院考古研究所，而李学勤的作者单位是中国科学院历史研究所第二所。） 由于笔者功力之限，不能分辨李文中批评陈文之观点的正确与否，仅从行文风格上大致判断：1.李文确实是一篇鸡毛蒜皮式的批驳文章，即立意在先，为了批驳而去找陈梦家书中的错漏点。这种心态跟豆瓣上小青年互相掐架其实有共通之处。2.但是李文所批之点，也的确有相关佐证，至少我这样的外行人看起来，并不像是肆意而为，草草写就，应该说是做了一定的研究工作的。3.李文分六部分，在第一部分中攻击陈梦家“与马列主义的历史科学相距甚远”，但是后五部分戾气渐消，似有就事论事之意。虽则文中末尾依然点出“陈梦家自视甚高”，但是说一个已然被打成右派的人“自视甚高”，我想这与其说是攻击，还不如说是保护。 从整体上看，此文有被授意而作之嫌，不过仍然可以看出，李学勤在殷墟卜辞研究上似有建树，并非完全一个门外汉。 我个人觉得，当时的情况很可能就是，曾经作为陈梦家助手的李学勤，在授意之下，炮制了这么一篇文章。在被授意之初，我猜李学勤见此终于能证明自己的学术水平，早年又与陈梦家有隙，心中恐怕多半也是暗喜。不过写到后来，情绪变得复杂，落笔评点也似有回护之意。 目前有关李学勤与陈梦家恩怨的，也就长沙司马兄所转的该文说得最“生动且传神”。然而当事人之一仍在，这么多年也没有见李学勤对此作出什么澄清。 真相究竟如何，恐怕李学勤自己应该是最清楚吧，不知道耄耋之年的李老先生有没有兴趣出个自传、解密什么的，也好了了我辈心中的八卦情结。 打成右派以后，陈梦家被剥夺了发表学术论著的权力，已经在《考古学报》上连载六期的《西周铜器断代》再也没有了下文。此后，由于夏鼐的关照，他得以借调到甘肃整理新出土的武威汉简，有幸未曾中断学术研究。在六十年代初期的“小阳春”中，他被调回考古所，《汉简缀述》也得以出版。 在“陈梦家小组”看到“潜行者 2003年12月24日首发往复论坛 ”《再谈陈梦家以及其他》中提及此段，可做文中陈梦家之汉简研究补充。

奥康纳正确张秋子错误_哔哩哔哩_bilibili 阅读材料： 《好人难寻》英文原版 《小说鉴赏》中英对照 《如何读，为什么读》 《小说家与小说》 《诺斯替宗教》 《约翰福音》多马 book.douban.com 1、片汤话作为文眼 “好人难寻啊，”萨米又说，“世道越来越坏。想当年我出门时都不用锁纱门。现在可不敢了。” 对比 卡佛《毁掉我父亲的三件事》《哑巴》 “这就是娶错女人的代价” 2、巧合、戏剧性桥段、作者的强安排 契诃夫 如果墙上挂着一把枪，最后小说结束之前，这把枪必须要打响 刻意安排 老套的悬念 3、宗教问题 “也许耶稣没让死人活过来。”老妇人咕哝着，并不知道自己在说些什么。 老奶奶 不虔敬 渎神 虚荣、说谎、固执、话多、歧视黑人、虚伪，害死了全家人。 张秋子“奥康纳用文字虚拟了一场恶行，目的是要对传统道德观念发出拷问。” 奥康纳 宗教性 作者 道德观念 社会风俗、日常生活中的道德观念？ 法律为行为的底线，违法明确。道德，差异很大，很难形成共识。道德底线=旁人的舒适区。 起死回生反而是打破自然平衡，不道德的，杀人放火烧房子，干坏事，是最好的生活方式。不合时宜者的道德观念。 老奶奶代表一种，南方宗教，【自然的天主教】。 摩西十诫 不可杀人 神法 神明和人之间的约 道德的来源是信仰和宗教 理性 相信看见过的东西，没看见过的不相信。关于耶稣有没有让死人复活。不合时宜先生的态度，是理性的。 多马 【多马就说，除非我也得到你们的证据，我不会相信。“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”】 【基督也承认他的信心，因祂说，“你因看见了我才信。”接着祂就说出了最后的一个“福”。早先说的福是在登山宝训中说的。在祂公开的工作中祂也一路上说到别的福。西门在凯撒利亚的腓立比说出了一个伟大的承认之后，祂对他说出了一个“福”。“西门巴约拿，你是有福的”（太十六17）。如今祂说的是最后一福，“那没有看见就信的，有福了。”】 道德的来源是什么？如何形成的？ 尼采《善恶的彼岸》《道德的谱系》 《文学与恶》 巴塔耶 张秋子老师的硬伤 【而在 《道德的谱系》中，尼采好好考察了一番：到底支配着我们的道德是如何形成的？这本书的书名就在提示大家：道德不是天然就有的，它经历了漫长的发展史，蜿蜿蜒蜒，几经曲折。其中，尼采发现了叫做 “奴隶道德”和 “主人道德”的东西。简单地说，之所以一些人成为了人上人或者主人，在于他们是“金发野兽”，他们通过野蛮的行径征服了弱者，同时又制定了什么是 “善”的规则，让弱者们去遵守 （白人对黑人、纳粹对犹太人、殖民者对原住民都是如此）。也就是说，善是胜利者的发明：“那些高贵的、有权势的、上层的和高尚的人们认为并判定，他们自身以及他们的行为是好的，即属于第一等级的；与他们相对的则是低下的、下贱的、卑劣的群氓”。但更为可恨的是，奴隶们接受了这种善的定义，并认真执行。他们在忍耐与驯顺中自我说服、自我感动甚至自我神圣化。尼采最后结案陈词：谁才是 “邪恶”的？最严格的回答就是：那些道德意义上的 “好人”。只不过，他们往往穿着温情脉脉的外衣。理解了这一点，我们才会理解《好人难寻》中的这场看似莫名其妙的屠戮。老太太，也是对披着温柔外套的金发野兽的隐喻。】 尼采是这个意思吗？（堂吉诃德的眼镜）书评 《如何读，为什么读》 奥康纳的南方是一种野性地清教式的南方，不是欧洲那种清教主义，而是土生土长的“美国宗教”，不管它自称为浸礼会、圣灵降临派或无论什么。那个宗教的先知们——“甩蛇者、自由思想基督徒、独立先知、骗子、疯子，以及有时候是真正受神灵启示者”——被奥康纳称为**“自然天主教徒**”。除了这一小撮“自然天主教徒”外，拥挤在奥康纳那些令人惊叹的故事中的人物，都是被罚入地狱的人——弗兰纳里·奥康纳乐呵呵地把她的大多数读者都包括在这个类别里。我觉得，读她的小说的最好办法，是一开始就承认我们自己是她那些被罚入地狱的人物之一，然后从那里开始痛痛快快地享受她那怪异而难忘的讲故事的艺术。 天主教 vs 清教（新教的英国版本） 诺斯替/灵知派/灵知主义 在上述这段洋洋洒洒为自己作品辩护的话里，奥康纳唯一一句有争议的话是把老塔沃特命名为“一个天生的天主教徒”。她当然是霍桑的弟子，承袭自福克纳、T.S.艾略特和纳撒尼尔·韦斯特，但是霍桑即便会称许她的创作模式，也会对她的创作题材感到震惊。忽视奥康纳作品中真正令人震惊的地方，相当于站不住脚的误读。引起麻烦的不是她笔下无休止的暴力，而是她对暴力激情洋溢的赞同，认为这是惊吓俗世读者、使他们获得精神觉醒的唯一途径。作为一个幻象作家，她下定决心要用暴力夺取我们，把我们夺走，这样我们或许才会敞开心门，面对上帝施予恩典的可能性。 读者视线是像老奶奶一样目睹暴行 vs 作者奥康纳视线是站在格格不入/不合时宜 奥康纳的大胆让我们想起了创作《圣殿》的福克纳和创作《难圆发财梦》的韦斯特。她称自己的宗教信仰是罗马天主教，但她的情感属于南方的哥特式传统，有詹姆斯一世时期的创作风格，颇像早期的T.S.艾略特，甚至有诺斯替教的特征，类似卡莱尔的粗鲁风格，奥康纳可能从来没有读过卡莱尔的作品。 奥康纳作为一位俗世神学家，与奥康纳作为一位几乎可以用“杰出”来形容的讲故事者，我们要找到两者之间的差距，这样做也许恰当，也许不恰当，但是无论如何，目的都不是要轻视她的信仰或她的小说。我怀疑，奥康纳小说中隐含的神学观念与她本人的认知大相径庭，这种不同实际上强化了那些长篇与短篇小说的艺术感染力。《我弥留之际》和《寂寞芳心小姐》是奥康纳催促罗伯特·菲茨杰拉德[304]阅读的仅有的两部小说，而早期的艾略特、并非晚期的艾略特总是掌控着她的散文韵律，这两点并非偶然。《荒原》、《我弥留之际》和《寂寞芳心小姐》的主导因素不是天主教想象力，而是格肖姆·肖勒姆称为“以罪施救”的诺斯替教模式。《智血》、《暴力夺取》以及《好人难寻》和残忍的《帕克的背》等短篇小说都发生在与《荒原》、《我弥留之际》和《寂寞芳心小姐》相同的宇宙。这个宇宙便是古代诺斯替教徒称为“虚己亏空”的宇宙空虚的美国版本，一个由篡夺异乡上帝之位的巨匠造物主统治的天体，这个造物主还把上帝驱逐出了历史，远在我们的祈祷能够到达的距离之外。 哈罗德布鲁姆认为，奥康纳的小说作者身份，其实是一个，没有意识到自己是“灵知派”的“灵知派”。 《如何读，为什么读》《小说家与小说》奥康纳的南方是一种野性地清教式的南方，不是欧洲那种清教主义，而 是土生土长的“美国宗教”，不管它自称为浸礼会、圣灵降临派或无论什么。 那个宗教的先知们——“甩蛇者、自由思想基督徒、独立先知、骗子、疯子， 以及有时候是真正受神灵启示者”——被奥康纳称为**“自然天主教徒**”。除了这 一小撮“自然天主教徒”外，拥挤在奥康纳那些令人惊叹的故事中的人物，都 是被罚入地狱的人——弗兰纳里·奥康纳乐呵呵地把她的大多数读者都包括在 这个类别里。我觉得，读她的小说的最好办法，是一开始就承认我们自己是 她那些被罚入地狱的人物之一，然后从那里开始痛痛快快地享受她那怪异而 难忘的讲故事的艺术。天主教 vs 清教（新教的英国版本）诺斯替/灵知派/灵知主义在上述这段洋洋洒洒为自己作品辩护的话里，奥康纳唯一一句有争议 的话是把老塔沃特命名为“一个天生的天主教徒”。她当然是霍桑的弟子， 承袭自福克纳、T.S.艾略特和纳撒尼尔·韦斯特，但是霍桑即便会称许她的 创作模式，也会对她的创作题材感到震惊。忽视奥康纳作品中真正令人震 惊的地方，相当于站不住脚的误读。引起麻烦的不是她笔下无休止的暴 力，而是她对暴力激情洋溢的赞同，认为这是惊吓俗世读者、使他们获得 精神觉醒的唯一途径。作为一个幻象作家，她下定决心要用暴力夺取我 们，把我们夺走，这样我们或许才会敞开心门，面对上帝施予恩典的可能性。 读者视线是像老奶奶一样目睹暴行 vs 作者奥康纳视线是站在格格不入/不合时宜

B站 005 私小说 《狐狸》 皮利尼亚克 【自传式纯文学】 日本式 关于自我的小说。当时，以叙事者个人生活细节（尤其是性生活细节）为中心的文学自然主义已发展为一个文学流派，或一场文学运动。 私小说 【自然主义】 【日本式自然主义】【不伦】 “作家最直接地暴露自己”   “高度变态，具有反常的美感” 【心境小说】 夏目漱石的《心》 私小说 天花板 而私小说大多带有一种极端的厌世情怀，写出自己的人生状况似乎更多是为了让人引以为戒，不要重蹈覆辙。但这些小说又和19世纪的心理主义大不相同，它极端地贴合真实，并且缺乏有深度的反思，相比于陀思妥耶夫斯基的长篇大论，它更乐意把人生片段事无巨细地写下来，并辅以带有大量前设、直觉和自满的评论。这种心的分析实际上同时拒绝了理性的心理剖析和感性的情感倾泻，那它究竟能够带来什么样的价值呢？ 每周赏文 | 35「私小説について」（猪野謙二） 每周赏文 | 36「私小説論」①（小林秀雄） 卢梭是十八世纪的人，那么我国（指日本）的私小说是何时以何种喊叫而诞生的呢？作为西洋浪漫主义文学运动的先驱而孕育出的私小说，却在我国没有出现，到了自然主义小说的运动成熟之际，人们才开始谈论私小说。 每周赏文 | 36「私小説論」②（小林秀雄） 每周赏文 | 38「私小説論」③（小林秀雄） 每周赏文 | 38「私小説論」④（小林秀雄） 日本系列讲座 | 第一讲：日本现代文学的一个“神话”—有关“私小说”概念的诸般言说 “私小说”演化自十九世纪末的西方自然主义文学 知识补充：私小说 大正私小说的双重特质 【自然主义】 左拉 1、巨细无遗描绘现实、照相。 2、擅长群众场面、群体写照。抛弃典型，自然人物。生理、病理。【性欲、不伦】 3、淡化情节、不追求戏剧性，生活的本来面目。 4、社会背景拟人化，描写异化，矿井和火车吞噬人。 茅盾《子夜》 辛克莱刘易斯《大街》《巴比特》 德莱塞《嘉莉妹妹》 时间线：十九世纪文学主流:浪漫主义 自然主义 欧美 自然主义 ＶＳ 日本自然主义 《沉沦》郁达夫 典型私小说 客观的表现描写剖白陈述 私人生活，不伦的，不道德的 真诚 接受【世俗道德】？ 大量前设，之后哔哔赖赖。 青少年阶段的不适症 【自我】【局限】神经敏感的性格破产者的文学 私小说的弊端： 【脱离时代背景和社会生活】【孤立地描写个人身边的琐事和心理活动】 日本自身的传统作为一种土壤，它对【私小说】的诞生是有亲和性的。 现代主义ｖｓ浪漫主义余波 《推敲“自我”》 日本的私小说，是浪漫主义传入日本之后，自然主义传入日本之后，岛国魔改的产物。 book.douban.com 志贺直哉 写得是调和型私小说吗？日本自然主义？白桦派反对自然主义？ 岛村抱月 俄国自然主义 果戈里 屠格涅夫 卡夫卡是私小说吗？ 表现主义？ 表现主义电影《卡里加里博士》

诺斯替/灵知主义 一 引论 古代政治的正题(诺斯替作为反题）西方负典 政治的本质：建立秩序 组织度、动员力、分工/阶层性 大脑、手、脚构成人体 权威、身体的灵魂 天命、神的意志、历史的法则、科学的规律 《理想国》中的政治 只不过柏拉图试图把更早的英雄战士建城传说（神谕、神血），替换为哲人王 人就是分成三六九等，理性可以控制血气，有些人血气（道德义愤感）可以压制欲望，欲望也分短期长期，有些人只有短期感官享乐 圣王学 伊本赫勒敦 各个民族在世界上为什么会兴盛和衰落，有些强盛，有些湮没无闻。阿萨迪娅 组织度。阿姨对商周“德”的理解。 哲学 vs 政治 迈尔 哲人的友爱联盟 理想国第一卷 比雷埃弗斯港 苏格拉底 拜的神我不认可虔敬本身是好的事情 朗佩特 柏拉图的“理念论”也是一种政治新神话 所以柏拉图和阿德曼托斯（护卫者）对话 古代人 历史理解是循环的 现代人 不同时代是有价值差异 有好的时代 有坏的时代 成住坏空 元亨利贞 伊利亚德 古人只有神话，只有循环 亚里士多德 凡自然物都是混合的，凡是混合物都有一个自然的衰败过程 西方正典vs西方负典 林国华《灵知沉沦的编年史》 二 What’s is **Gnosticism?** 诺斯替研究史 从20世纪初到现在，并不长 张湛 翻译的 何为灵知派 (豆瓣) Cosmos基本上和秩序是同义词 灵知派即对Cosmos能够给现实秩序提供一个神圣的来源和背书，Cosmos是井然有序的、值得模仿的、美的，灵知派是对Cosmos这个神圣源头是不神圣的，不值得模仿的，进行一个贬低 诺斯替宗教 (豆瓣) 诺斯替是一个古代版本的存在主义 诺斯替的思想资源背景 1.二元论的方法 毕达哥拉斯 数 和 物质的生成 柏拉图 五部后期对话对“分有”的讨论 《蒂迈欧》自足的价值和需要一个根据的流变的自然世界，如何联系 2.天外创世 混沌本身也是死水本身 犹太religion则有一个世界之外的神 一时兴起创造了世界 既然可以被创造，他也是可以终结 3.善在世界中的地位 诺斯替认为善在世界中是颠沛流离，受难的 摩尼教、瓦伦汀派 为什么亚威要折磨犹太人？古代犹太，一种考验。那法老的做法是不是对的？马丁路德，上帝让法老的心变得刚硬。 “神正论” 诺斯替就是“圣母心” 第一个诺斯替派 行邪术的西蒙magu 马克安 神的恩典是白白给出的 《罗马书》、《哥林多前书》、保罗书信 马克安派 基督教核心问题 基督的殉道“幻影论” 新约vs旧约，或者说，新约爱和救赎的上帝，与旧约那个惩罚与创世上帝之间的文本冲突 马克安 “叛教自由” 灵魂的逃脱术 现世权力对人的管辖权只到人身为止。 从这个角度，马克安是现代个人的精神主权论的源头；非常扭曲的传递到现代世界。 三位一体的不同理解 瓦伦汀派 圣父是深渊之神，不行创造的神 圣灵 来自于索菲亚 父神的女儿 造物主是索菲亚的儿子 低劣的神创世，索菲亚被造物主拽入世界，是我们灵性的来源。所以是圣父圣灵圣子。 真神是反权力的神，创世神则喜欢展示权力 正统教会的救赎观 和 诺斯替的救赎观 一个教会一个主教 见证了神子的使徒统续 三 沃格林为什么是错的？ 沃格林 | 灵知主义：现代性的本质 沃格林把现代灵知主义解读为，改造现世，人掌握了知识可以主动推进历史 诺斯替是反现世的；约阿希姆主义与诺斯替不太有关系，他比较接近沃格林的解释，但他是对圣约翰，启示录的阅读，得出的，对旧世界的清洗，可以催产新世界。 “灵知是基督教从一开始起就有的一个伴随因素；其踪迹可以在圣保罗和圣约翰那里找到。灵知派异端是基督教在早期几百年里的强大对手；爱任纽在《反异端》（Adversas Haereses，约公元180年）中考察和批判了形形色色的灵知主义的变种，这是一本关于异端问题的权威论著，对于想要理解现代政治观念和运动的学者而言仍有参考的价值。此外，除了基督教的灵知外，还存在着犹太教的、异教的和伊斯兰教的灵知；而且十分有可能，所有这些灵知的分支的共同起源，都要在叙利亚文明的前基督教地区中盛行的基本经验类型中寻找。然而，任何地方的灵知，都不像它在中世纪盛期那样呈现的是对内在历史之意义的思辨的形式；灵知并非不可避免地会导致从约阿希姆以降的作为现代性之特征的谬误的历史构筑。因此，在求取确定性的动力中，必然包含一个更进一步的成分，使得灵知特别地倾向于历史的思辨。这个更进一步的成分就是中世纪盛期西方社会的文明扩张性。这是一个寻求意义的成熟时代，是一种不会容忍时代衰老之解释的有意识的生长。 实际上，西方文明之意义的自我赋予紧随实际的扩张和分殊化的步伐。西方世界自克吕尼改革以降通过修会获得的精神生长，在约阿希姆关于僧侣的第三王国的观念的思辨中表达了自身；早期哲学和文学的人文主义在但丁和彼特拉克的阿波罗帝国的观念中表达了自身，那是继帝国的属灵和属世秩序之后的一个智识生活的第三王国；在理性时代，一个名叫孔多塞的人设想了人类统一文明的观念，在里面每个人都是一个法国知识分子。这一运动的社会载体随着西方社会的连属化和分殊化而相应地改变。在现代性的早期阶段，他们是与封建社会相对立的城镇居民和农民；在后来的阶段，他们是进步的资产阶级、社会主义的工人以及法西斯主义的底层中产阶级。 最后，随着17世纪以降的科学的巨大进步，人们不可避免地倾向于说，认知的新工具将成为灵知派真理的符号工具。当实证主义的科学完成者以孔德纪元取代了基督纪元，这个特殊的变种就在灵知主义者对科学主义的思辨中达到了极致。直到今天，科学主义仍然是西方社会中最强劲的灵知主义运动；科学中的内在主义的傲慢是如此强烈，以至于通过物理学、经济学、社会学、生物学和心理学，各专门科学都在诸救赎的变种里留下一种特有的沉淀。” “灵知主义的思辨通过从超越退却，并赋予人以及他在世间范围的行动以末世论的圆满的意义，克服了信仰的不确定性。这种内在化在经验上越是进步，文明活动就越是成为一种自我救赎的神秘主义事业。在基督教中曾经用来致力于生命之圣化的灵魂的精神力量，如今可以被转向更有吸引力、更实际而且最重要的是更容易的地上天堂的创建中。文明的行动开始于成为帕斯卡意义上的娱乐，但这种娱乐，把人的永恒命运魔性地纳入它自身，并取代了精神的生命。”

004 海派文学 image.chinawriter.com.cn www.ccview.net www.ccview.net 当代小说二十家 (豆瓣) 海派作家，又见传人——王安忆论 陈思和：王安忆并不乐意承认自己的创作属于海派 - 知乎 谈宁波人的吃（苏青） 苏北人在上海 (豆瓣) 鲁迅 上海 洋场才子和小报文人 vs 胡适 北京 教授 沈从文 玩票白相 vs 严肃文学 海派 贬义的 “海派”这个概念在上海语汇中是贬义的。 海派 和北京京派相比不成一个派 没有老上海人，只有[老上海]。宁波人 vs 苏州人 >>苏北人。 俄国来的、日本来的、欧洲来的 洋派洋气十里洋场 现代 张爱玲、苏青 张爱玲热、沈从文热 很晚近 海派清口 喝咖啡 洋气 城市 urban city vs吃大蒜 土气 rural 王安忆 > 张爱玲 严肃小说 > 趣味文学、白相文学、商业的、才子佳人的、言情的、城市小资产阶级的、腐化堕落的、男欢女爱的、妓女、狭邪小说 苏北、南京、不是上海人 90年代的民国怀旧 把海派发明成了一种优雅、时尚、摩登 上海摩登 (豆瓣) 金宇澄 好的怀旧、人性、市井 股疯 (豆瓣) 金宇澄 vs 王安忆 苏州 苏南 vs 南京、安徽 苏北 白完 《繁花》看文学，不看文学，仅仅因为是上海人>新上海人，他们也会去买书回家看。 央视 《繁花》 引发了 上海话正不正宗的讨论 上海人最有发言权 LOOK牌 海派 从一个贬义 到 褒义 海派文学 从狭义文学史概念、新感觉派现代主义 广义的海派文学 张爱玲为核心 市民生活、繁华、情爱、一点现代主义都没有了

B站 003 职业写作 1、严歌苓 专业、全职、花钱 体验式写作 体验赌徒的生活，没有办法体验赌徒的生活 现实主义 花钱变成了一种门槛 职业写作 时间、精力的成本>普通人 短时间的体验生活去凝缩，去凝视赌徒角色 傲慢 2、当我谈跑步时我谈些什么 (豆瓣) 跑步 坚持 每天做 IT业 创业者 海明威 职业 每天有东西写 自我背反 每天写5000字 3w字 王文兴 每天一句话 世界上不缺这么多烂小说 生活的逻辑 健康的人生 ！=创造出一个优秀作品 艺术家 巴尔扎克 抓起来 古龙 布考斯基 卡佛 菲利普迪克 陀思妥耶夫斯基 福楼拜、霍桑 布娃和悲剧蟹 写作攫住了 3、职业写作=靠写作养活自己 纯文学/严肃文学 vs 商业写作（市场）、政治（加入作协 豢养） 没能力养活自己 哭穷 讨饭 苦大仇深 那你就别写，别太苦了 双雪涛 200w 哭穷 职业vs写作 作家的真正职业只有一个，就是生活本身 里尔克 被包养 卡夫卡 保险业务员 世界并不欠写作者任何东西 卖惨 没有必要同情 陈年喜 爆破工人 生命经验被俗丽的修辞损害 打工诗人 华莱士史蒂文斯 副总裁诗人？

B站 弗吉尼亚伍尔芙《普通读者》 常识 VS 偏见 (表面上鸿博) 普通人 个人感受 vs 批评家和学者 “学院派的臭毛病” 学养 专业性 知识储备 兴趣 vs 传播知识和纠正别人的偏见 普通古董爱好者 汝窑 两亿 专业 读书 幸福的所有条件在科学家的生活中都能成为现实。他们可以在工作中充分发挥自己的能力，他们的成就不仅对自己很重要，对公众也是如此，哪怕根本不被人理解。**在这一点上，科学家比艺术家更幸运。当公众看不懂一幅画或一首诗，他们会认为作品本身很糟糕；但如果他们看不懂相对论，就会（准确地）认为是自己才疏学浅。**所以，爱因斯坦受人景仰，过着幸福的生活，而最好的画家在阁楼上挨饿，郁郁寡欢。当需要不断用自信去对抗众人的怀疑时，很少有人能够真正幸福，除非他把自己局限在小圈子里，忘掉冷漠的外部世界。科学家不需要小圈子，因为除同行外每个人都对他赞誉有加。相反，艺术家处于痛苦的境地，他要么被人鄙视，要么变得可鄙。一流的艺术家必然要蒙受一种不幸，施展才华就会被人鄙视，不施展才华就会变得可鄙。但情况并不总是如此。有些时代，即使最好的艺术家，即使在他年轻的时候，也会受人赞誉。儒略二世[2]虽然折磨过米开朗琪罗，但从没有怀疑过他的绘画能力；然而现代富豪可能会资助江郎才尽的老艺术家，可是绝不会认为他们的工作和自己同等重要。也许正是这些情况导致现在的艺术家普遍不如科学家幸福。 个人没有才能 只会哭 娱乐 快乐 开心 封面 很漂亮 缘分 放松 毛姆 不是经典作家 二流 爹味 出版 营销 商业、批评话语 庸俗批评华语俘获 专业读者 自信力 亨利詹姆斯说，秘方只有一个，那就是用心烹饪 批评家最初的本意 优秀的读者 专业的读者

B站（不要再问我什么是）纯文学 纯 文学 = 严肃 文学 纯牛奶 什么都不添加的牛奶 纯文学 什么都不添加的文学 belles-lettres 美文 文学 VS 政治 在中国文学史上，文章与官仕之间的紧密关系贯穿始终。因此，作家总是处于其作品要直接或间接地服从国家的道德和政治需要的重重压力之下。“纯文学”或者“为文学而文学”的观念在中国出现得相当缓慢。直到佛教美学来临之后，文学的非实用主义方面才开始得到系统的欣赏、审视以及提倡。甚至到二十世纪中叶，在共产党的领导下，文以载道的旧传统又在中国文学中再度抬头。论述文学在社会中担任的意识形态宣传角色，最著名的便是人尽皆知的毛泽东（1893—1976）《在延安文艺座谈会上的讲话》。 梅维恒《哥伦比亚中国文学史》 编制 屈原、司马相如、李白 韩荆州 文章仕途经济。 倡优畜之 书写的原罪是漫无目的的流徙 【从文学界的状况说，“回到文学自身”代替“干预生活”成为主要口号。分析起来，这时的“纯文学”的诉求自然有着“政治”含义，它隐含了削弱、挣脱当代政治对文学禁锢、困扰的努力。】 洪子诚《我的阅读史》 巴金《随想录》 “文学必须干预政治，直到政治不再干预文学为止。” 《文明的孩子》刘文飞 译 布罗茨基 “至少，文学有权干涉国家事务，直到国家停止干涉文学事业。” 文学 VS 商业 日本的政治家大抵被说为缺乏文艺的素养，暗于文坛的情势，但是这在文坛方面岂不是也有几分责任么。因为就是他们政治家也未必真是对于文艺冷淡，如犬养木堂翁可以不必说了，像滨口雄幸那样无趣味似的人，据说也爱诵《碧岩录》，若槻前首相那些人则喜欢玩拙劣的汉诗，此外现居闲地的老政治家里面在读书三昧中度日的人一定也还不很少吧。不过他们所喜欢的多是汉文学，否则是日本的古典类，毫不及于现代的文学。读日本的现代文学，特别是读所谓纯文学的人，都是从十八九至三十前后的文学青年，极端的说来只是作家志望的人们而已。我看见评论家诸君的月评或文艺论使得报纸很热闹的时候，心里总是奇怪，到底除了我们同行以外的读者有几个人去读这些东西呢？在现在文坛占着高位的创作与评论，实在也单是我们同行中人做了互相读和批评，此外还有谁来注意。目前日本国内充满着不能得到地位感觉不平的青年，因此文学志愿者的人数势必很多，有些大报也原有登载那些作品的，但是无论如何，文坛这物事是完全以年青人为对手的特别世界，从自然主义的昔日以至现在，这种情形毫无变化。虽是应该对于政治组织社会状态特殊关心的普罗作家，一旦成为文士而加入文坛，被批评家的月评所收容，那么他 们的读者也与纯文学的相差不远，限于狭小的范围内，能够广大的从天下的工人农人中获得爱读者的作家真是绝少。 周作人《秉烛后谈》 古典文学 不是 现代文学>纯文学 受众很小。 【纯文学】 与【俗文学】鸳鸯蝴蝶派【通俗文学】【类型文学：科幻/奇幻/侦探/悬疑惊悚/都市爱情】【副小说】【克苏鲁】商业化 【维多利亚时期的地下文学】 搞钱 纯洁、高贵、不屑于同流合污。逼格。 作家中的作家 博尔赫斯 文学研究中的【纯文学性】/【思想史】 book.douban.com 对现实有用，于国于家 陀思妥耶夫斯基 (豆瓣) 纯文学的研究 实质性vs真理性 本雅明的《浪漫派的批评观念》 plus 纯诗 马拉美